LUẬN VỀ CÁC TÔNG PHÁI

Nghiên cứu học hỏi tư tưởng Phật giáo bắc tông: Câu xá, thành thật, Hoa Nghiêm, Pháp Hoa, Du già, pháp tướng tông, trừ hệ bát nhã, thiền và chuyên mục đã có.

Điều hành viên: phuoctuong

BEBEBE
Bài viết: 164
Ngày: 30/06/08 19:10
Giới tính: Nam

LUẬN VỀ CÁC TÔNG PHÁI

Bài viết chưa xem gửi bởi BEBEBE »

TRÍCH TUYẾT LƯ LÃO NHÂN TỊNH ÐỘ TUYỂN TẬP
(tuyển tập những bài viết về Tịnh Ðộ của lão cư sĩ Lý Bỉnh Nam)
Trích dịch: Bửu Quang Tự đệ tử Như Hòa





TÔNG PHÁI



Phật giáo chia thành các tông phái là vì các học giả Trung Quốc thấy Phật pháp nhiều như biển cả, muốn cho dễ tu tập nên mỗi vị chọn lấy một đường hòng cầu chuyên tinh, chứ nào phải là tạo dựng môn hộ để cho điều này là đúng, chê điều kia là sai! Các tông lập danh dựa theo nơi chốn, tên người, hoặc pháp môn sai khác. Dưới đây tuy liệt kê danh mục mười tông, nhưng trên thực tế, có vài tông được rất ít người nghiên cứu.



1. Thành Thật Tông (còn gọi là Không Tông)



Pháp Sư Ha Lê Bạt Ma soạn luận Thành Thật rất giống với giáo nghĩa Ðại Thừa. Ðại khái là “thành lập ý nghĩa chân thực của kinh điển”. Vào thời đại Diêu Tần, khi bộ luận này được đại sư Cưu Ma La Thập dịch ra thì tông này mới được sáng lập.



2. Câu Xá Tông (còn gọi là Hữu Tông)



Chữ Câu-xá (Kosa) được dịch là Tàng (chứa đựng) hoặc Kiển (kén tằm), ngụ ý “bao hàm”. Ở Ấn Ðộ, các bộ luận Tiểu Thừa rất nhiều, sau được kết tập thành Ðại Tỳ Bà Sa Luận. Bồ Tát Thế Thân dựa theo luận này chiết trung, soạn thành luận Câu Xá, dịch nghĩa là “giải thích phát trí” (cởi mở, đả thông vướng mắc khiến cho trí huệ phát sanh). Tông này được thành lập từ khi hai vị Pháp Sư Chân Ðế đời Trần và Huyền Trang đời Ðường dịch luận này ra tiếng Hán.



3. Thiền Tông (còn gọi là Tâm Tông)



Thiền là gọi tắt của chữ Thiền-na, dịch nghĩa là Tịnh Lự. Tông này do tổ sư Ðạt Ma vào đời Lương từ Tây Trúc qua Tàu lập ra, chủ trương “chẳng lập văn tự, chỉ thẳng tâm người, thấy tánh thành Phật”. Ðại khái là đã ngộ rồi mới khởi tu. Tuy nói là “chẳng lập văn tự” nhưng lại là tông có nhiều sách vở nghiên cứu về Bát Nhã nhất.



4. Luật Tông (còn gọi là Nam Sơn Tông)



Tông phái này dùng phương pháp y theo những cấm chế của Phật để tịnh trừ những ác nghiệp nơi thân, khẩu, ý. Sáng tổ là ngài luật sư Nam Sơn Ðạo Tuyên đời Ðường, lấy luật Tứ Phần làm kinh điển chủ yếu.



5. Thiên Thai Tông (còn gọi là Pháp Hoa Tông)



Ðời Tùy, đại sư Trí Giả ở núi Thiên Thai lấy kinh Pháp Hoa làm kinh điển căn bản, sáng lập ra tông này. Ngài phát minh diệu lý “nhất tâm tam quán”. Ðối với học thuyết phán giáo giải nghĩa, Ngài đã hệ thống hóa rất tinh xác. Các tông mỗi khi diễn giảng giáo nghĩa, đa phần dựa theo phương thức phán giáo của Ngài.



6. Hiền Thủ Tông (còn gọi là Hoa Nghiêm Tông)



Hòa Thượng Ðỗ Thuận đời Ðường lấy kinh Hoa Nghiêm làm kinh điển căn bản, sáng lập ra tông này. Ðến đời tổ thứ ba là đại sư Hiền Thủ lại gia công chỉnh lý khiến cho giáo nghĩa minh xác, tinh vi phi thường. Ngài phát minh giáo thuyết “nhất chân pháp giới”; đây chính là giáo nghĩa uyên áo nhất của tông này.



7. Từ Ân Tông (còn gọi là Pháp Tướng Tông, cận đại gọi là Duy Thức Tông)



Kinh điển chủ yếu để y cứ của tông này là các kinh Lăng Già, Giải Thâm Mật v.v... và Thành Duy Thức Luận, chủ trương “chuyển Thức thành Trí”. Ðời Ðường, do Pháp Sư Huyền Trang ở chùa Từ Ân phiên dịch, hoằng dương [luận Thành Duy Thức] nên tông này mới được thành lập.



8. Tam Luận Tông (còn gọi Tánh Tông)



Bồ Tát Long Thọ soạn ra Trung Luận và Thập Nhị Môn Luận, Bồ Tát Ðề Bà soạn Bách Luận. Ba bộ luận này đại khái thuyết minh “nghĩa lý chân thực trong Ðại Thừa và phá chấp, phá chướng”. Từ khi ngài Cưu Ma La Thập dịch các bộ luận này vào đời Diêu Tần, tông này mới được thành lập.



9. Mật Tông (còn gọi là Chân Ngôn Tông)



Mật có nghĩa là “bí áo” (kín đáo, sâu thẳm). Ý nói cảnh giới rất sâu của Phật, nếu chẳng phải là hàng Ðẳng Giác Bồ Tát thì chẳng thể hiểu rõ, đề ra phương pháp “tam mật tương ứng, tức thân thành Phật” (thân, khẩu, ý đều mật, thành Phật ngay trong thân này). Kinh điển căn bản là kinh Kim Cang Ðảnh, kinh Ðại Nhật v.v... Tông này do hai vị đại sư Kim Cang Trí và Bất Không lập ra vào đời Ðường. Nhưng hiện tại được lưu hành ở Trung Quốc chính là Mật giáo Tây Tạng và Mông Cổ, họ lại chia ra các phái Hồng, Hoàng, Bạch v.v...



10. Tịnh Ðộ Tông (còn gọi là Liên Tông)



Do đại sư Huệ Viễn đời Tấn sáng lập, lấy ba kinh Di Ðà, Vô Lượng Thọ và Quán Kinh làm kinh điển chủ yếu. Chủ trương “bốn pháp niệm Phật, đới nghiệp vãng sanh Cực Lạc”. Phương pháp của tông này là độ khắp ba căn, thâu trọn lợi độn. Vì thế, người tại gia tu tập càng thật tiện lợi.



Thứ tự của mười tông này là căn cứ theo cuốn Thích Giáo Tam Tự Kinh của Lý Xuy Vạn lão nhân đời Minh. Cuốn này từng được đại sư Ấn Quang trùng đính vào đời Thanh, sau lại được cư sĩ Dương Nhân Sơn san định, nhuận sắc. Thứ tự này có lẽ là có dụng ý. Dùng ý kiến thô thiển của mình để suy xét, tôi xin thử trình bày như sau:

1) Nếu căn cứ vào Thừa thì chia ra hai tông thuộc Tiểu Thừa, bảy tông Ðại Thừa. Luật Tông gồm cả Tiểu lẫn Ðại. Lẽ tự nhiên là nêu Tiểu trước rồi mới nêu Ðại, nên Thành Thật và Câu Xá được nêu trước, Luật Tông nêu trung gian, kế tiếp nêu tên các tông khác.

2) Nếu luận theo giáo nghĩa thì Thiền Tông là “truyền Phật tâm ấn”, là pháp tối cao, nên nêu tên trước tiên trong các tông Ðại Thừa. Tịnh Tông độ khắp ba căn, là pháp rộng nhất nên liệt kê sau cùng; giống như xe có hai bánh. Các tông khác được kể ở trung gian khác như thùng xe, gọng xe... Xe có công năng chuyên chở, bánh xe có sức mạnh vận chuyển.

3) Nếu luận về mặt hành trì thì Giới Luật là căn bản của các hạnh nên ngay sau khi biết Thiền, hiểu Tông thì trước hết phải lấy ngay Luật làm căn bản chánh. Học quý cầu hiểu, tánh - tướng của hai tông Thiên Thai, Hiền Thủ đều là kim chỉ nam cho giáo lý nên phải được nêu ngay tiếp sau đó để người học hiểu rõ giáo tướng. Hiểu rồi thì quý ở chỗ thực hành nên Mật, Tịnh chính là các phương pháp chuyên tu trì được nêu sau rốt, khiến cho người học biết chỗ quy túc.

Trong mười tông, hai tông Luật và Tịnh đều mang đặc tánh phổ thông. Chẳng cần biết là tông nào, đều phải thọ trì giới luật, đều có thể kiêm tu niệm Phật. Bởi lẽ, không giới hạnh thì vạn đức chẳng lập, có niệm Phật thì sẽ thành tựu ổn thỏa nhất.


thientinh82
Bài viết: 231
Ngày: 29/11/07 07:26
Giới tính: Nam

Re: LUẬN VỀ CÁC TÔNG PHÁI

Bài viết chưa xem gửi bởi thientinh82 »

Bài viết tốt, nhưng mình có chút góp ý:
BEBEBE đã viết: 3. Thiền Tông (còn gọi là Tâm Tông)



Thiền là gọi tắt của chữ Thiền-na, dịch nghĩa là Tịnh Lự. Tông này do tổ sư Ðạt Ma vào đời Lương từ Tây Trúc qua Tàu lập ra, chủ trương “chẳng lập văn tự, chỉ thẳng tâm người, thấy tánh thành Phật”. Ðại khái là đã ngộ rồi mới khởi tu. Tuy nói là “chẳng lập văn tự” nhưng lại là tông có nhiều sách vở nghiên cứu về Bát Nhã nhất.
Theo mình biết thì có những sai sót sau:
1- Tông này không phải do Tổ Đạt Ma là người đầu tiên sáng lập. Nếu theo hệ thống truyền thừa Chánh tông Thiền Tông thì Sơ Tổ Thiền tông chính ở bên Ấn Độ (Thiên Trúc), là bậc đệ tử đương thời của Đức Từ Phụ Bổn sư Thích Ca Mâu Ni Phật, tức là Bồ Tát Ca Diếp. Sau đó dần truyền thừa cho Tôn Giả A Nan,... dần cho đến Tổ thứ 27 Thiền tông Ấn Độ là Ngài Bát Nhã Đa La, Hóa thân của Đại Thế Chí Bồ Tát nơi cõi Cực Lạc, tức là Thầy của Tổ Bồ Đề Đạt Ma.
Đến Tổ Bồ Đề Đạt Ma, một vương tử xuất gia theo Tổ thứ 27 tu hành và thành Tổ thứ 28, Ngài lại có nhân duyên với nước Chấn Đán (Trung Hoa) nên khi lớn tuổi đã đi sang Trung Hoa giáo hóa, và truyền pháp cho Ngài Huệ Khả, tức Thần Quang.
Vì ở nước Trung Hoa thì Tổ Bồ Đề Đạt Ma là người đầu tiên hoằng truyền "Phật Tâm Tông" tức Thiền tông Đốn ngộ, nên xem Tổ Đạt Ma là Sơ Tổ Thiền tông Trung Hoa, và Ngài Huệ Khả là Nhị Tổ, lần truyền y bát của Phật Thích Ca đến đời Lục Tổ Huệ Năng thì chấm dứt sự truyền thừa y bát, từ đó về sau Thiền tông hưng thạnh khắp nơi, Tổ quang chiếu rọi, người ngộ đạt đầy rẫy, làm rạng danh Thiền tông ở đất này.

Nên nói, nếu nói là "Thiền tông Trung Hoa" thì nói Sơ Tổ là Tổ Đạt Ma thì được, nhưng Ngài không có "sáng lập ra" mà chỉ vì là vị Tổ Thiền tông đầu tiên hoằng dương ở Trung Hoa nên là Sơ Tổ. Nếu xét từ gốc thì vị Tổ đầu tiên được chân truyền chính là Tôn Giả Ca Diếp, và vị Tổ cuối cùng là vị Tổ thứ 33, tức Tổ Huệ Năng vậy. Mà nếu xét cho sâu xa nữa, thì chính Phật Thích Ca là người đã truyền thừa cho Ngài Ca Diếp và đã ấn chứng, truyền y bát cho Ngài nên người sáng lập và vị Tổ đầu tiên của Thiền tông (hay là của tất cả các tông phái) chính là Phật Thích Ca vậy!

2- Về Tông chỉ của Thiền tông thì bài viết cũng có phần đúng, đó là trích từ bài kệ của Tổ Đạt Ma, nhưng lại trích thiếu:
"Bất lập văn tự
Giáo ngoại biệt truyền
Trực chỉ Nhân tâm
Kiến Tánh thành Phật"
Trong bản dịch thiếu câu "Giáo ngoại biệt truyền", tức là "truyền riêng ngoài giáo", trong 4 câu:
"Không lập văn tự
Ngoài giáo riêng truyền
Chỉ thẳng tâm người
Thấy Tánh thành Phật"

3- Tông chỉ của Thiền không thể khái quát trong 1 câu "ngộ rồi mới tu", mà CỐT YẾU CHỈ NẰM Ở NƠI NGỘ HAY KHÔNG NGỘ, CHUYỆN TU THÌ TỰ THÂN MỖI NGƯỜI TỰ NGHIỆM SAU.
Nên mới phân ra các loại:
1> Đốn ngộ Đốn tu: là hạng đã tu trì gần viên mãn, nay kiếp này ngộ đạt xong thì sự tu cũng tròn đầy, nên ngộ xong là thường trụ, ngộ xong thì vạn sự đều xong, bước thẳng lên địa vị Đại Thánh, nên gọi là "Đốn tu Đốn ngộ".
2> Đốn ngộ tiệm tu: là hạng ngộ đạt được chỗ chân thật, nhập Phật Tri Kiến, thấy được Như Lai Thật Trí, nhưng vì công phu tu trì chưa thuần, vạn hạnh chưa viên mãn, nên hoặc là không thường trụ được chỗ mình thấy và nhập, hoặc là không phát được hết sức dụng của nó, do còn phải tuần tự tu hành mà đoạn hoặc chứng chơn để chỗ mình toàn chứng phù hợp với chỗ mình thấy và nhập. Đó chính là trường hợp các Tổ sư, Thiền sư sau khi đốn ngộ phải khéo "bảo nhậm" vậy.
3> Tiệm tu Tiệm ngộ: tu trì theo tầng lớp, tích lũy căn lành, gieo nhân giác ngộ về sau. Hoặc là hiện đời dần tu các hạnh, dần luyện tâm mình để đợi đến giây phút Thánh duyên chín muồi mà được trực ngộ, nên nói là cả ngộ và tu đều là "Tiệm".

4- Về chuyện chẳng lập văn tự mà có văn tự thì không chỉ suy xét ở nơi sách vở viết về Bát Nhã, mà còn là sách vở lưu lại ngôn cú Tổ sư dưới dạng các công án, đó cũng là văn tự. Nhưng, văn tự trong nhà Thiền cốt để đưa người dần đến Vô sư trí, dùng văn tự để đến chỗ Vô văn tự, nên mới là ý "giáo ngoại biệt truyền", đúng như câu:
"Đạo bổn vô ngôn, ngôn năng tải đạo".
Lại nữa, Thiền tức là Tánh - Tướng viên dung, Lý - Sự song nhiếp, nên tự thể thì vô văn tự mà hiển dụng là văn tự, tự thể là không động mà kiến lập các hạnh sai biệt, nên văn tự tức vô văn tự, ngôn thuyết tức vô ngôn thuyết vậy. Vì vậy nên Phật Thích Ca mới nói là: "suốt 49 năm ta chưa từng thuyết", hoặc như Tổ sư nói là "suốt ngày đi mà chân chưa từng chấm đất", là nghĩa này vậy.

10. Tịnh Ðộ Tông (còn gọi là Liên Tông)



Do đại sư Huệ Viễn đời Tấn sáng lập, lấy ba kinh Di Ðà, Vô Lượng Thọ và Quán Kinh làm kinh điển chủ yếu. Chủ trương “bốn pháp niệm Phật, đới nghiệp vãng sanh Cực Lạc”. Phương pháp của tông này là độ khắp ba căn, thâu trọn lợi độn. Vì thế, người tại gia tu tập càng thật tiện lợi.
Lại về vấn đề Tổ sư truyền thừa của Tịnh Độ Tông, mình góp ý 1 chút theo những gì được biết:

Tổ Huệ Viễn xác thực chính là Sơ Tổ Tịnh độ tông, nhưng không phải do Ngài "sáng lập"!

Tịnh độ tông xét ra không có hệ thống truyền thừa rõ ràng như của Thiền tông, mà chỉ có các Đại sư thâm hiểu thâm nghĩa của Diệu Pháp này, cũng như thấy được lợi ích không cùng tận lợi khắp ba căn của Pháp môn Tịnh độ này, nên thường tu trì và khuyên người mà thôi, không có sự truyền thừa rõ ràng và có y cứ như Thiền tông.
Nguyên nhân có các danh xưng Tổ sư Tịnh Độ Tông là do người đời sau, cảm mến đức hạnh của các Ngài, nên xét lại trong lịch sử để suy tôn các Ngài, những bậc thực sự siêu xuất, làm Tổ của Tịnh Độ Tông.

Theo mình nhớ thì tiêu chí làm Tổ của Tịnh Độ Tông là:
- Liễu đạt sâu xa Kinh Giáo, thường có thâm ngộ Thiền tông, đức hạnh cao sáng, công hạnh mẫu mực.
- Có công lớn trong việc hoằng dương Pháp môn Tịnh độ, như khuyên người niệm Phật, phá trừ nghi chướng, làm ra các kiệt tác xiển dương Diệu lý và sự phổ cập ba căn của Diệu pháp Tịnh độ, để chúng sanh có điều kiện phát khởi Chân Tín tâm mà nương về Từ quang của Từ Phụ Di Đà.

Điển hình như trong các vị Tổ sư, không ít các Ngài là những Thiền sư có sự truyền thừa rõ ràng, hoằng truyền Thiền pháp thâm sâu, nhưng lại có công rất lớn tự tu và khuyên người tu trì pháp môn Tịnh độ này, như Thiền sư Tri Húc Ngẫu Ích, Thiền sư Vĩnh Minh Diên Thọ, Thiền sư Vân Thê Châu Hoằng, Thiền sư Triệt Ngộ,...
Đó là nói đến các vị được xưng tôn trong hàng ngũ Tổ sư vì sự hoằng truyền Tịnh độ nổi trội, còn Tổ các Tông phái tự tu và khuyên người tu Tịnh độ thì nhiều vô số kể, như Sơ Tổ Thiên Thai Trí Giả Đại sư, lời hoằng truyền của Tổ Hoàng Bá trong Thiền tông, các Thiền sư như Thiên Như Duy Tắc, Diệu Khấu,... và cả tông Tào Động mật tu,... những bằng chứng các vị Đại trí tu hành pháp này nhiều không kể xiết vậy!

Nên nói là, nếu như nói đến truyền thừa thì Tổ Huệ Viễn được xưng tôn là Sơ Tổ, do Ngài là bậc đầu tiên hội đủ các tiêu chuẩn trên để làm Tổ của Tông Tịnh độ, không phải vì Ngài là người sáng lập ra tông này, vì trước Ngài đã có vô số người niệm Phật cầu sanh Tịnh độ, từ Ấn Độ đến Trung Hoa, thậm chí cũng không thiếu các vị Đại Thánh như Mã Minh, Long Thọ, Vô Trước, Thế Thân,... nhưng vì không có sự chuyên nhất hoằng truyền nên các Ngài không được xếp vào hàng Tổ sư Tịnh tông thôi.
Thêm nữa, đúng ra mà nói, nói đến lập tông thì chính Phật Thích Ca là khởi nguồn của mọi giáo pháp, đặc biêt trong Pháp môn Tịnh độ thì Phật Thích Ca là người giới thiệu, chỉ bày và khuyên chúng sanh niệm Phật cầu vãng sanh rất, rất nhiều lần, đương thời Thánh chúng trong hội của Ngài cũng niệm Phật cầu vãng sanh rất đông, nên nói Phật Thích Ca là Tổ đầu tiên của Tịnh tông cũng không có gì quá đáng.


Cuối cùng là một điểm nhỏ:
Trong mười tông, hai tông Luật và Tịnh đều mang đặc tánh phổ thông. Chẳng cần biết là tông nào, đều phải thọ trì giới luật, đều có thể kiêm tu niệm Phật. Bởi lẽ, không giới hạnh thì vạn đức chẳng lập, có niệm Phật thì sẽ thành tựu ổn thỏa nhất.
Tu các Tông đúng là có thể kiêm thêm Luật và Tịnh, nhưng về chuyện "niệm Phật" trong các tông thì có chuyện phải bàn.
Nếu chỉ niệm Phật để định tâm, niệm Phật cầu phước, ... nói cho đủ là niệm Phật không vì mục đích niệm Phật cầu sanh Tây Phương thì NGƯỜI ĐÓ KHÔNG PHẢI LÀ NGƯỜI KIÊM TU TỊNH ĐỘ.
PHÁP MÔN TỊNH ĐỘ KHÁC BIỆT VÀ LỢI ÍCH BA CĂN Ở CHỖ CẦU VÃNG SANH TỊNH ĐỘ,
nên nếu niệm Phật mà không cầu vãng sanh thì chỉ là BẺ LÁI NIỆM PHẬT QUA HƯỚNG KHÁC, KHÔNG PHẢI LÀ NGƯỜI TU TỊNH ĐỘ ĐÚNG NGHĨA.

Nhưng, CÁC PHÁP MÔN HOÀN TOÀN CÓ THỂ TU "PHÁP MÔN TỊNH ĐỘ", tức là:
- Hoàn toàn có thể kiêm niệm Phật, và dùng câu niệm Phật hồi hướng về Cực Lạc để cầu vãng sanh, thì không trái với pháp môn Tịnh độ.
- Thậm chí có thể dùng chính công đức tu tập của pháp môn mình, không cần niệm Phật mà cũng có thể hồi hướng cầu sanh Cực Lạc được, như lời Tổ Ngẫu Ích đã nói và nguyện Phật Di Đà cũng có đề cập.
- Nếu vừa tu tạo công đức niệm Phật, vừa tu pháp của mình, thậm chí KHÉO LÉO KẾT HỢP DIỆU TÂM THIỀN TRONG TỪNG CÂU NIỆM PHẬT, NIỆM PHẬT TRONG DIỆU TÂM THIỀN, RỒI CẦU SANH CỰC LẠC, thì đã ổn thỏa lại càng ổn thỏa, đã tốt đẹp thù thắng lại càng tốt đẹp thù thắng vậy!

Vài lời bổ sung theo thiển ý, kính mong tất cả hằng chuyên tu hành để đừng phụ thâm ân Phật, Tổ trao truyền Thánh Giáo!

Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật

Nam Mô Tây Phương Cực Lạc Thế Giới
Đại Từ Đại Bi Tiếp Dẫn Đạo sư A Di Đà Phật.


Tri tri kiến kiến
Bổn vô kiến tri
Thường kiến thường tri
Chân tri chân kiến
---------
Nhất thừa Lục tự Đại pháp khai
Nhất niệm thâm tâm đáo Liên Đài
Phật quả, Phật nhân đồng thời hiển
Niệm niệm trực chỉ Diệu Như Lai
Tễu
Bài viết: 278
Ngày: 25/01/08 23:09

Re: LUẬN VỀ CÁC TÔNG PHÁI

Bài viết chưa xem gửi bởi Tễu »

tangbong cafene
Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật.
Nam Mô Tây Phương Cực Lạc Thế Giới Đại Từ Đại Bi
Tiếp Dẫn Đạo Sư A Di Đà Phật.
Nam Mô Thập Phương Chư Tôn Pháp.
Nam Mô Thanh Tịnh Đại Hải Chúng Bồ Tát Biến Pháp Giới
Chư Hiền Thánh Tăng.
kinhle kinhle kinhle .
Chúng Sanh vô biên thề nguyện độ
Phiền não vô tận thề nguyện đoạn.
Pháp môn vô lượng thề nguyện học.
Phật Đạo Vô thượng thề nguyện thành.
caunguyen caunguyen caunguyen .
Kính chúc Các Đạo Hữu Tinh tấn,An Lạc và mọi sự như nguyện.
Tễu:Kính kinhle


BEBEBE
Bài viết: 164
Ngày: 30/06/08 19:10
Giới tính: Nam

Re: LUẬN VỀ CÁC TÔNG PHÁI

Bài viết chưa xem gửi bởi BEBEBE »

uống cà phê đi đạo hữu ơi kinhle cafene


Hình đại diện của người dùng
beyeu3nam
Bài viết: 38
Ngày: 07/04/08 20:37
Giới tính: Nữ
Đến từ: HCM
Nghề nghiệp: .....

Re: LUẬN VỀ CÁC TÔNG PHÁI

Bài viết chưa xem gửi bởi beyeu3nam »

quá trời tông lun
em theo phái Bắc Tông :D


"Lạnh chết, không phan duyên
Đói chết, không hóa duyên
Nghèo chết, không cầu duyên
Tùy duyên không đổi, không đổi tùy duyên
Chúng ta quyết định thực hành ba tông chỉ này
Xả mạng vì Phật sự
Tạo mạng vì tăng sự
Chánh mạng vì bổn sự
Nơi sự hiểu lý, nơi lý hiểu sự
Luôn hành tổ sư nhất mạch tâm truyền."
Trả lời

Đang trực tuyến

Đang xem chuyên mục này: Không có thành viên nào trực tuyến.18 khách