Đường tắt

[anhshipga]

1. Sao không lo tham học, chạy theo những thị phi để làm gì?

2. Khi nói về giáo điều thì ai cũng nói đúng hết cả, tôi không phản bác. Nhưng tôi không quan tâm tới giáo điều. Ai theo thì cứ theo, nhưng đừng có vác lên đầu mà đội.

3. Người tu Thiền kiến tánh không biết là bao nhiêu, nhưng nói ít nói nhiều thì phải có căn cứ, là bao nhiêu? Vài ba người là mấy người? Có con số thống kê cụ thể nào không? Nguồn tài liệu có chính thống hoặc đáng tin cậy hay không?

4. Điều chắc chắn là có người xuất thế giáo hóa, có người an ổn ở nhà làm người vô sự, có người tham gia vào những công việc khác không thuộc Phật sự những vẫn giúp người giúp đời. Chứ không phải thấy chỉ có 1 vài người nổi tiếng rồi nói là ít. Không phải Thiền không mà các pháp môn khác cũng vậy. Tịnh Độ cũng vậy.

5. Hãy tham học một cách chính chắn rồi dần sẽ hiểu. Vai trò của người thầy thì tôi đã nói rồi. Tùy căn cơ mà có đối trị. Có những người học không cần thầy, có người theo học 1 vị thầy suốt đời, có người tham học ở rất nhiều nơi. Cũng có người chứng đắc từ pháp môn này nhưng lại dùng pháp mộn khác để giáo hóa. Đều là tâm vô sở trụ cả.

6. Đã là vô thường thì ông cũng đừng để tâm dính mắc.

[BATKHONG1985]

1. Sao không lo tham học, chạy theo những thị phi để làm gì?

Học Kinh Văn, sao gọi là thị phi![/quote]

2. Khi nói về giáo điều thì ai cũng nói đúng hết cả, tôi không phản bác. Nhưng tôi không quan tâm tới giáo điều. Ai theo thì cứ theo, nhưng đừng có vác lên đầu mà đội.

Đã tùy hỷ thì không nên nói lời như thế!

3. Người tu Thiền kiến tánh không biết là bao nhiêu, nhưng nói ít nói nhiều thì phải có căn cứ, là bao nhiêu? Vài ba người là mấy người? Có con số thống kê cụ thể nào không? Nguồn tài liệu có chính thống hoặc đáng tin cậy hay không?

4. Điều chắc chắn là có người xuất thế giáo hóa, có người an ổn ở nhà làm người vô sự, có người tham gia vào những công việc khác không thuộc Phật sự những vẫn giúp người giúp đời. Chứ không phải thấy chỉ có 1 vài người nổi tiếng rồi nói là ít. Không phải Thiền không mà các pháp môn khác cũng vậy. Tịnh Độ cũng vậy.

5. Hãy tham học một cách chính chắn rồi dần sẽ hiểu. Vai trò của người thầy thì tôi đã nói rồi. Tùy căn cơ mà có đối trị. Có những người học không cần thầy, có người theo học 1 vị thầy suốt đời, có người tham học ở rất nhiều nơi. Cũng có người chứng đắc từ pháp môn này nhưng lại dùng pháp mộn khác để giáo hóa. Đều là tâm vô sở trụ cả.
6. Đã là vô thường thì ông cũng đừng để tâm dính mắc.

BK chỉ nói thời gian gần đây và sau này. BK cũng không khuyên người khác bỏ Thiền sang Niệm Phật. BK chỉ nói một điều như vầy: nếu ta chưa giải thoát, chưa đủ sức tự tại vượt luân hồi mà phải tái lai thì hãy chọn vãng sanh sang Thế Giới CỰC LẠC tiếp tục tu học, vì tu học ở đó chỉ trong một đời liền chứng VÔ SANH.

[anhshipga]

Mấy cái link ông đưa ra không phải là kinh văn.

Tôi không rành Tịnh Độ cho lắm giải thích giùm tôi ở Tây Phương Cực Lạc phải tu làm sao để chứng Vô Sanh?

[BATKHONG1985]

Mấy cái link ông đưa ra không phải là kinh văn.

Tôi không rành Tịnh Độ cho lắm giải thích giùm tôi ở Tây Phương Cực Lạc phải tu làm sao để chứng Vô Sanh?

Trong đó có Kinh Văn, DH nếu có nhã hứng thì nghiên cứu.

9 Phẩm vãng sanh:
http://www.quangduc.com/tinhdo/17kinhqu ... luong.html

Đều sẽ chứng Vô Sanh.

Ngoài ra, người tu học Bồ Tát Đạo, có thể tham khảo thêm:
http://www.quangduc.com/kinhdien/niemph ... hat02.html

[anhshipga]

Tôi hỏi vô sanh, đâu có hỏi vãng sanh.

[Luuuuuuuuuuuu]

Tôi hỏi vô sanh, đâu có hỏi vãng sanh.

Trong đó có Kinh Văn, DH nếu có nhã hứng thì nghiên cứu.

9 Phẩm vãng sanh:
http://www.quangduc.com/tinhdo/17kinhqu ... luong.html

Đều sẽ chứng Vô Sanh.

Ngoài ra, người tu học Bồ Tát Đạo, có thể tham khảo thêm:
http://www.quangduc.com/kinhdien/niemph ... hat02.html

Bạn nên đọc, đọc xong thì mọi người cùng bàn luận, và mời bạn nêu ra ý kiến cùng cơ sở; nếu bạn không đọc thì không nên bàn luận tiếp, bàn luận tiếp rất mất thời gian vô ích, hoặc nếu bạn nêu ra cơ sở thì mọi người có thể bàn tiếp; còn chỉ nêu ra câu hỏi mà không chịu đọc và phản biện cùng cơ sở thì không cần thiết phải bàn luận thêm.

Nam mô Phật.

[BATKHONG1985]

Tôi hỏi vô sanh, đâu có hỏi vãng sanh.

BK đã trả lời cho DH rồi, chín phẩm vãng sanh này miêu tả những hạng được làm sao vãng sanh, rồi tu tập ra sao mà được chứng VÔ SANH. DH chưa đọc hết nên chẳng thấy được.

VÔ SANH nghĩa là không còn luân hồi trói buộc, tự mình đủ sức ra khỏi luân hồi. Đó là quả vị A LA HÁN, đối với Bồ Tát thì có hai nguồn gốc: Bồ Tát từ các vị A LA HÁN phát Bồ Đề Tâm và Phàm Phu Phát Bồ Đề Tâm. Bồ Tát Phàm Phu phải tu học chứng Vô Sanh Pháp Nhẫn tức Bát Địa Bồ Tát mới tự mình hoàn toàn đủ sức ra vào luân hồi thực hiện các nguyện.

48 đại nguyện của Đức A Di Đà, kết hợp với nhau, giúp cho dân chúng CỰC LẠC tu học tất đều chứng VÔ SANH và tất cả đều có Bồ Đề Tâm kiên cố bất luận là nguồn gốc từ đâu.


BK không thích cắt xé Kinh Văn nhưng vì DH tôi xin trích 9 phẩm vãng sanh trong KInh Quán Vô Lượng Thọ Phật:

Ðức Phật bảo A Nan và Vi Ðề Hi:" Người sanh Cực Lạc thế giới, bậc Thượng Phẩm Thượng Sanh ấy. Nếu có chúng sanh nguyện sanh Cực Lạc thế giới phát ba thứ tâm liền được vãng sanh. Những gì là ba tâm?

Một là chí thành tâm, hai là thâm tâm và ba là hồi hướng phát nguyện tâm. Người đủ ba tâm này ắt sanh Cực Lạc thế giới.

Còn có ba hạng chúng sanh sẽ được vãng sanh. Những gì là ba hạng?

Một là từ tâm bất sát, đủ các giới hạnh. Hai là đọc tụng kinh điển Phương Ðẳng Ðại Thừa. Ba là tu hành Lục Niệm, hồi hướng phát nguyện, nguyện sanh Cực Lạc.

Người đủ các công đức này từ một ngày đến bảy ngày liền được vãng sanh. Lúc sanh về nước ấy, vì người này tinh tiến dũng mãnh, nên A Di Ðà Như Lai cùng Quán Thế AÂm, Ðại Thế Chí, vô số Hóa Phật, trăm ngàn Tỳ Kheo Thanh Văn đại chúng, vô lượng chư Thiên, cung điện bảy báu. Quán Thế AÂm Bồ tát cầm đài kim cương cùng Ðại Thế Chí Bồ tát đến trước hành nhơn. A Di Ðà Phật phóng đại quang minh chiếu thân hành giả, cùng các Bồ Tát trao tay nghinh tiếp. Quán Thế AÂm, Ðại Thế Chí, cùng vô số Bồ Tát, tán thán hành giả, khuyến khích, sách tiến tâm hành giả. Hành giả thấy rồi, hoan hỉ dũng dước, tự thấy thân mình ngồi đài kim cương, đi theo sau Phật. Như khoảng khảy ngón tay, vãng sanh nước Cực Lạc. Sanh nước Cực Lạc rồi, thấy sắc thân Phật A Di Ðà đầy đủ các tướng. Thấy chư Bồ Tát sắc tướng đầy đủ. Quang minh cây rừng báu diễn nói diệu pháp. Nghe rồi liền ngộ Vô Sanh Pháp Nhẫn. Trong thời gian giây lát, đi khắp thập phương thế giới kính thờ chư Phật. Ở trước chư Phật thứ đệ thọ ký. Trở về bổn quốc được vô lượng trăm ngàn môn đà la ni. Ðây gọi là người Thượng Phẩm Thượng Sanh.

Người Thượng Phẩm Trung Sanh ấy, người này bất tất thọ trì đọc tụng Kinh điển Phương Ðẳng Ðại Thừa, chỉ khéo hiểu nghĩa thú, nơi Ðệ Nhứt nghĩa tâm chẳng kinh động, thâm tín nhơn quả, chẳng hủy báng Ðại Thừa. Ðem công đức ấy hồi hướng, nguyện cầu sanh Cực Lạc thế giới. Người có công hạnh như vậy, lúc lâm chung, A Di Ðà Phật cùng Quán Thế AÂm, Ðại Thế Chí, vô lượng đại chúng vây quanh, cầm đài tử kim đến trước hành giả, khen rằng: Nầy Pháp tử! Ngươi hành Ðại Thừa, hiểu Ðệ Nhất Nghĩa, nên nay ta đến nghinh tiếp ngươi. Ðức Phật A Di Ðà cùng ngàn Hóa Phật đồng thời trao tay. Hành giả ấy tự thấy mình ngồi đài kim tử, chắp tay xếp cánh tán thán chư Phật. Như khoảng một niệm, liền sanh Cực Lạc trong ao thất bửu. Ðài kim tử ấy như hoa sen lớn qua một đêm liền nở. Thân hành giả màu vàng tử ma, dưới chân cũng có hoa sen bảy báu.

Phật và Bồ Tát đồng thời phóng quang chiếu thân hành giả mắt liền mở sáng. Nhơn túc tập trước, nên khắp nghe các âm thanh thuần nói thậm thâm Ðệ Nhất Nghĩa Ðế. Hành giả ấy liền xuống kim đài lạy Phật, chắp tay tán thán Thế Tôn, qua bảy ngày liền được chẳng thối chuyển Vô Thượng Bồ Ðề, liền có thể bay đi đến khắp mười phương kính thờ chư Phật, ở trước chư Phật tu các tam muội, qua một tiểu kiếp được Vô Sanh Nhẫn, hiện tiền thọ ký. Ðây gọi là người Thượng Phẩm Trung Sanh vậy.

Người Thượng Phẩm Hạ sanh ấy. Người này cũng tin nhơn quả, chẳng hủy báng Ðại Thừa, chỉ phát tâm Vô Thượng Bồ Ðề. Ðem công đức ấy hồi hướng, nguyện cầu sanh Cực Lạc thế giới.

Hành giả ấy lúc lâm chung, A Di Ðà Phật cùng Quán Thế AÂm , Ðại Thế Chí và chư Bồ Tát cầm hoa sen vàng, hóa làm năm trăm Phật đến rước. Năm trăm hóa Phật đồng thời trao tay khen rằng: Này Pháp tử, nay ngươi thanh tịnh phát tâm Vô Thượng Bồ Ðề, ta đến rước ngươi. Hành giả lúc thấy sự ấy, liền tự thấy thân mình ngồi kim liên hoa. Ngồi rồi, hoa búp lại, theo sau Phật, liền được vãng sanh Cực Lạc thế giới trong ao thất bửu. Qua một ngày một đêm kim liên hoa mới nở. Qua bảy ngày mới được thấy Phật. Dầu thấy thân Phật mà chẳng thấy tỏ rõ các tướng hảo. Sau hai mươi mốt ngày mới thấy rõ hết. Nghe các âm thanh đều diễn diệu pháp, đi khắp mười phương cúng dường chư Phật. Ở trước chư Phật nghe thậm thâm pháp. Qua ba tiểu kiếp, được bá pháp minh môn, trụ bực Hoan Hỉ Ðịa. Ðây gọi là người Thượng Phẩm Hạ Sanh vậy.

Ðây gọi là pháp tưởng hàng Thượng Phẩm vãng sanh, gọi là pháp quán thứ mười bốn"

Ðức Phật bảo A Nan và Vi Ðề Hi: " Người Trung Phẩm Thượng Sanh ấy. Nếu có chúng sanh thọ trì ngũ giới, trì bát giới trai, tu hành các giới, chẳng tạo ngũ nghịch, không có các tội lỗi. Ðem thiện căn này nguyện cầu sanh Cực Lạc thế giới. Hành giả lúc lâm chung, A Di Ðà Phật cùng các Tỳ kheo quyến thuộc vây quanh, phóng ánh sáng kim sắc đến chỗ hành giả, diễn nói khổ, không, vô thường, vô ngã, tán thán xuất gia được lìa các sự khổ. Hành giả thấy rồi lòng rất vui mừng, tự thấy thân mình ngồi đài liên hoa, quỳ dài chắp tay đảnh lễ Phật, lúc chưa cất đầu lên liền được vãng sanh Cực Lạc thế giới, liên hoa liền nở. Lúc hoa sen nở, nghe các âm thanh tán thán Tứ Ðế, liền được A La Hán đạo, Tam Minh, Lục Thông, đủ Bát giải thoát. Ðây gọi là người Trung Phẩm Thượng Sanh vậy.

Người Trung Phẩm Trung Sanh ấy. Nếu có chúng sanh hoặc một ngày đêm trì bát giới trai, hoặc một ngày một đêm trì giới Sa di, hoặc một ngày một đêm trì Cụ Túc giới, oai nghi không kém thiếu. Ðem công đức này hồi hướng, nguyện sanh Tây Phương Cực Lạc thế giới.

Do giới hương huân tu, hành giả này lúc lâm chung thấy A Di Ðà Phật cùng các quyến thuộc phóng kim sắc quang, cầm bửu liên hoa đến trước hành giả. Hành giả tự nghe hư không có tiếng khen rằng: Này Thiện Nam tử, như ngươi, hàng thiện nhơn, tùy thuận lời dạy tam thế chư Phật nên ta đến rước. Hành giả tự thấy thân mình ngồi trên hoa sen, hoa sen liền búp lại, sanh trong ao báu Tây Phương Cực Lạc thế giới. Qua bảy ngày liên hoa mới nở. Hoa nở rồi, mở mắt chắp tay tán thán Thế Tôn, nghe pháp hoan hỉ được quả Tu Ðà Hoàn. Qua nửa kiếp thành bực A La Hán. Ðây gọi là người Trung Phẩm Trung Sanh vậy.

Trung Phẩm Hạ Sanh ấy.

Nếu có thiện nam, thiện nữ hiếu dưỡng cha mẹ, làm việc nhơn từ thế gian. Người này lúc lâm chung, gặp thiện tri thức vì họ mà nói rộng những sự vui nơi quốc độ Phật A Di Ðà, cùng nói bốn mươi tám nguyện của Pháp Tạng Tỳ Kheo, nghe rồi liền chết. Ví như khoảng thời gian tráng sĩ co duỗi chân tay, liền được vãng sanh Tây Phương Cực Lạc thế giới. Qua bảy ngày, gặp Quán Thế AÂm và Ðại Thế Chí Bồ Tát, nghe pháp hoan hỉ được quả Tu Ðà Hoàn. Qua một tiểu kiếp thành A La Hán. Ðây gọi là người Trung Phẩm Hạ Sanh vậy.

Ðức Phật bảo A Nan và Vi Ðề Hi: " Người Hạ Phẩm Thượng Sanh ấy.

Hoặc có chúng sanh tạo những nghiệp ác. Người ngu như vậy, dầu chẳng hủy báng Kinh điển Phương Ðẳng Ðại Thừa, mà tạo nhiều việc ác, không có tàm quí. Người này lúc lâm chung, gặp thiện tri thức vì họ mà nói mười hai bộ Kinh Ðại Thừa danh tự đầu đề. Do nghe tên các Kinh như vậy, dứt trừ ngàn kiếp ác nghiệp cực trọng. Trí giả lại bảo chắp tay xếp cánh, xưng Nam Mô A Di Ðà Phật. Do xưng danh hiệu Phật nên trừ năm mươi ức kiếp tội sanh tử. Lúc ấy Phật A Di Ðà liền sai Hóa Phật, hóa Quán Thế AÂm, hóa Ðại Thế Chí đến trước hành giả, khen rằng: Nầy thiện nam tử ! Vì ngươi xưng danh hiệu Phật, các tội tiêu diệt, ta đến rước ngươi. Nghe lời nói ấy rồi, hành giả liền thấy quang minh của Hóa Phật chiếu sáng cả nhà. Thấy rồi hoan hỉ mạng chung, ngồi bửu liên hoa theo sau Hóa Phật, sanh trong ao báu Cực Lạc thế giới . Qua bốn mươi chín ngày hoa sen mới nờ. Ðương lúc hoa nở, Ðại bi Quán Thế AÂm Bồ Tát và Ðại Thế Chí Bồ Tát phóng đại quang minh đứng trước người ấy, vì người ấy nói thậm thâm nhị bộ Kinh. Người ấy nghe rồi tin hiểu phát Vô Thượng đạo tâm. Qua mười tiểu kiếp, đủ bá pháp minh môn, được nhập bậc Sơ Ðịa. Ðây gọi là người Hạ Phẩm Thượng Sanh vậy".

Ðức Phật bảo A Nan và Vi Ðề Hi: " Người Hạ Phẩm Trung Sanh ấy. Hoặc có chúng sanh hủy phạm ngũ giới, bát giới và cụ túc giới. Người ngu này trộm của vật Tăng kỳ, trộm của vật hiện tiền Tăng, bất tịnh thuyết pháp, không có tàm quí, dùng các ác nghiệp để tự trang nghiêm. Người tội như đây do nghiệp ác phải đọa địa ngục đồng thời hiện đến. Gặp thiện tri thức, vì lòng đại từ bi, vì người ấy mà khen nói Thập Lực oai đức của đức Phật A Di Ðà, rộng khen quang minh thần lực của đức Phật A Di Ðà, cũng tán dương Giới, Ðịnh, Huệ, Giải thoát, Giải thoát tri kiến. Người ấy nghe rồi trừ tám mươi ức kiếp tội sanh tử. Lửa mạnh địa ngục biến thành gió mát, thổi các thiên hoa bay đến. Trên hoa đều có Hóa Phật, Hóa Bồ Tát tiếp rước người ấy. Trong khoảng một niệm liền sanh trong hoa sen nơi ao báu Cực Lạc thế giới. Qua sáu kiếp hoa sen mới nở. Quán Thế AÂm Bồ Tát và Ðại Thế Chí Bồ Tát dùng phạm âm thanh an úy người ấy, vì người ấy mà nói Kinh điển Ðại Thừa thậm thâm. Nghe pháp rồi, người ấy liền phát tâm Vô Thượng Ðạo. Ðây gọi là người Hạ Phẩm Trung Sanh vậy".

Ðức Phật bảo A Nan và Vi Ðề Hi: " Người Hạ Phẩm Hạ Sanh ấy.

Hoặc có chúng sanh tạo nghiệp bất thiện ngũ nghịch, thập ác, đủ các bất thiện. Người ngu như vậy, do các ác nghiệp phải đọa ác đạo, trải qua nhiều kiếp thọ khổ vô cùng. Người ngu ấy, lúc lâm chung, gặp thiện tri thức dùng nhiều lời an ủi, vì nói diệu pháp dạy bảo niệm Phật. Người ấy bị khổ bức không rảnh niệm được. Thiện hữu bảo rằng nếu người chẳng phải niệm Phật kia được, thì ngươi xưng danh hiệu Phật A Di Ðà, như vậy chí tâm khiến tiếng xưng danh chẳng dứt đủ mười niệm. Nên xưng như vầy: Nam Mô A Di Ðà Phật. Do xưng danh hiệu Phật, nên trong mỗi niệm trừ tám mươi ức kiếp tội sanh tử. Lúc mạng chung, thấy kim liên hoa dường như mặt nhựt trụ trước người ấy. Như khoảng một niệm, liền được vãng sanh Cực Lạc thế giới, ở trong hoa sen mãn mười hai đại kiếp hoa sen ấy mới nở. Quán Thế AÂm Bồ Tát và Ðại Thế Chí Bồ Tát dùng âm thanh đại bi vì người ấy diễn nói thiệt tướng các pháp, nói pháp trừ diệt tội. Người ấy nghe pháp rồi, rất vui mừng liền phát tâm Vô Thượng Bồ Ðề. Ðây gọi là người Hạ Phẩm Hạ Sanh vậy".

Quốc Thái phu nhơn Vi Ðề Hi cùng năm trăm thị nữ nghe lời đức Phật nói về mười sáu pháp quán ấy, liền lúc đó thấy tướng rộng lớn Cực Lạc thế giới. Ðược thấy sắc thân Phật A Di Ðà và hai Bồ Tát Quán Thế AÂm, Ðại Thế Chí, lòng rất hoan hỷ khen chưa từng có. Vi Ðề Hi hoát nhiên đại ngộ được Vô Sanh Nhẫn. Năm trăm thị nữ phát tâm Vô Thượng Bồ Ðề nguyện sanh Cực Lạc thế giới. Ðức Thế Tôn thọ ký đều sẽ vãng sanh. Sanh nước Cực Lạc rồi được chư Phật hiện tiền tam muội. Còn có vô lượng chư Thiên phát tâm Vô Thượng Ðạo.

Lúc bấy giờ Tôn giả A Nan từ chỗ ngồi đứng dậy bạch Phật rằng: “ Bạch Ðức Thế Tôn ! Kinh này sẽ gọi là tên gì? Pháp yếu này sẽ thọ trì như thế nào?".

Ðức Phật nói: " Này A Nan ! Kinh này tên là Quán Cực Lạc Quốc Ðộ Vô Lượng Thọ Phật, Quán Thế AÂm Bồ Tát, Ðại Thế Chí Bồ Tát.

Cũng có tên là Tịnh Trừ Nghiệp Chướng Sanh Chư Phật Tiền.

Ông nên thọ trì như vậy chớ để quên mất. Người hành tam muội này thì thân hiện đời được thấy Vô Lượng Thọ Phật, Quán Thế AÂm Bồ Tát và Ðại Thế Chí Bồ Tát.

Nếu thiện nam, thiện nữ chỉ nghe danh hiệu Quán Thế AÂm Bồ Tát và Ðại Thế Chí

Bồ Tát thì trừ vô lượng kiếp tội sanh tử, huống là nhớ niệm.

Nếu là người niệm Phật, nên biết người ấy là hoa phân đà lợi trong loài người. Quán Thế AÂm và Ðại Thế Chí Bồ Tát là thắng hữu của người ấy. Người ấy sẽ ngồi đạo tràng sanh vào nhà chư Phật".

Ðức Phật bảo Tôn giả A Nan: " Này A Nan ! Ngươi phải trì lời này cho tốt. Người trì lời này tức là trì danh hiệu Vô Lượng Thọ Phật".

Phật nói Kinh này rồi, Tôn giả Mục Kiền Liên, Tôn giả A Nan và Vi Ðề Hi, cùng thị nữ quyến thuộc, nghe lời đức Phật dạy tất cả đều rất vui mừng.

Bấy giờ đức Thế Tôn chân đi trên hư không trở về núi Kỳ Xà Quật. Tôn giả A Nan vì đại chúng nói rộng sự ấy. Vô Lượng chư Thiên Long Bát Bộ, nghe lời Phật nói đều rất vui mừng lạy Phật lui ra.

VÀ XEM 48 ĐẠI NGUYỆN CÓ:

Ðiều nguyện thứ mười một: Nếu con được thành Phật mà Trời, Người trong cõi nước con không trụ vào chính định và chứng quả Niết Bàn thì con chẳng trụ ở ngôi Chính Giác.

Ðiều nguyện thứ mười lăm: Nếu con được thành Phật mà Trời, Người trong cõi nước con thọ mệnh còn có hạn lượng, trừ phi những bản nguyện riêng của họ muốn dài, ngắn đều được tự tại. Nếu không được như vậy thì con chẳng trụ ở ngôi Chính Giác.

Ðiều nguyện thứ hai mươi hai: Nếu con được thành Phật, hết thảy chúng Bồ Tát ở cõi Phật phương khác sinh về cõi nước con, sau đó sẽ tới bậc Nhất Sinh Bổ Xứ, trừ bản nguyện riêng của mỗi vị tự tại hóa hiện, vì thương xót chúng sinh mà rộng lớn, bền chắc như áo giáp, tu các công đức, độ thoát hết thảy, rồi qua khắp các cõi Phật, tu hạnh Bồ Tát và cúng dường mười phương chư Phật, khai hóa vô số chúng sinh khiến lập nên đạo Vô Thượng Chính Giác. Chư vị vượt ngoài công hạnh, thông thường ở các địa vị mà tu tập theo hạnh nguyện của đức Phổ Hiền. Nếu không được như thế thì con chẳng trụ ở ngôi Chính Giác.

Ðiều nguyện thứ hai mươi tám: Nếu con được thành Phật mà các Bồ Tát trong cõi nước con, cho đến kẻ có ít công đức nhất không thấy được ánh sáng muôn mầu của cây Bồ Ðề cao bốn trăm vạn do tuần thì con chẳng trụ ở ngôi Chính Giác.

Ðiều nguyện thứ ba mươi chín: Nếu con được thành Phật mà Trời và Người trong cõi nước con không được sự hưởng thụ vui sướng bằng vị Tỉ Khưu đã dứt hết mọi phiền não thì con chẳng trụ ở ngôi Chính Giác.

Ðiều nguyện thứ bốn mươi sáu: Nếu con được thành Phật mà các Bồ Tát trong cõi nước con muốn nghe pháp gì, đều theo chí nguyện mình, tự nhiên được nghe. Nếu không được như thế thì con chẳng trụ ở ngôi Chính Giác.

Đó là một vài nguyện.

[Hoa Sen Cõi Tịnh]

- Thượng Phẩm Thượng sanh : là sơ địa Bồ Tát.
- Trung Phẩm Thượng sanh là: là Alahán.
Nên phải biết vào các phẩm từ Trung Phẩm Thượng Sanh trở lên đều có đầy đủ Lục thông, chứng NIẾT BÀN. Đây thuộc nhất tâm vãng sanh tức là đạt NHẤT TÂM BẤT LOẠN từ cạn đến sâu. Sâu gọi là Niệm Phật Tam Muội.
- Đới nghiệp vãng sanh: thì chưa chứng được Lục Thông, dần dần tiêu nghiệp mới chứng Vô Sanh.
- Alahan chỉ chứng Vô Sanh chưa chứng Vô Sanh Pháp Nhẫn, trong chín phẩm chỉ Thượng Phẩm Thượng Sanh mới chứng vô sanh pháp nhẫn.
- Tu Tịnh Độ là tu tắt bởi vì Hoành Siêu Tam Giới theo chiều ngang, không phải qua các tầng Thiền như: Sơ Thiền, Nhị Thiền, Tam Thiền, Tứ Thiền, Diệt Thọ tưởng Định. Nên gọi là tu tắt. Pháp môn này là Tự hành Hóa Tha. Tự Lực hóa tha lực để đưa hành giả về Tịnh Độ Cực Lạc.

[anhshipga]

Thôi, topic của DH Binh, để DH ấy tự quyết định thế nào là tắt, thế nào là vòng vo.

[BATKHONG1985]

Tắt hay vong vo đối với người tu tịnh độ không quan trọng mà quan trọng là một con đường chắc chắn cho phàm phu chúng ta.