Diễn Đàn Phật Pháp

Một thứ !

binh đã viết:

DH binh: Câu hỏi là nói Thành Phật, chớ đâu phải quán Không?
Đại Bồ Tát còn chẳng thấy Tịnh - uế, huống chi thành Phật rồi, còn hỏi thêm gì nữa

Quán không còn tác dụng như thế, huống chi là thành Phật .
đ/h :VHBK đã là đại Bồ Tát chưa ?
đ/h không cần cầu vãng sinh Tịnh Độ à ?

Quán không có tác dụng thật sự như thế hay không thì VHBK chẳng rành?. Còn về thành Phật thì kết quả chẳng nói thêm.

Đại Bồ Tát còn phải cầu vãng sanh Tịnh Độ, vậy VHBK có nên cầu vãng sanh không?

nhampl đã viết:Một thứ !

Chỉ trừ DH ra?

Chúng ta đang thảo luận đ/h nói vậy là nghĩa gì ! PL nói một thứ có nghĩa là : tình trạng công phu như đ/h KC và Thánh trí như nhau ! đ/h cũng không cần trả lời câu hỏi của PL !đ/h có hiểu đ/h tph009 viết thế này "Cuối cùng, chỉ có kẻ bán đồ giả mới tìm đủ mọi lý lẽ, ra sức chứng minh đồ mình bán là thật. Không hiểu kiến tánh là cái gì mà khiến nhiều người nháo nhào lên như kiến vỡ tổ, về mặt ngôn từ, nó chỉ là tánh của loài kiến, không hơn ???" là sao không !

Hì hì tánh của con kiến khác tánh người sao?


Quý ĐH nói hay quá... Nhưng nếu "bày trận" thì phải thật khéo không thôi "vỡ trận" cả đó! Còn ai tưởng "trận" thiệt thì ráng chịu nha!

Đạo hữu kimcang đã viết:

„Lúc Đầu Thì Mệt Lắm Vì Niệm Khởi Không Dừng Nhưng Sau Niệm Bớt Lại Thì Mới Thấy Là Có Cái Biết Niệm Khởi Niệm Diệt. Sau Thì Thấy Có Cái Biết Biết Cái Biết Niệm Khởi Niệm Diệt.“

„Sau Này Có Khi Được Yên Lặng Thì Cũng Biết Là Yên Lặng.“
„Sau Thì KC Lại Biết Là Biết Yên Lặng“.

Vọng niệm ----- Biết ------- Biết „cái biết vọng niệm“ :
Cái Biết trước là Tỉnh thức, Cái Biết sau là do Tỉnh Giác.

Vắng lặng ----- Biết ------- Biết „cái biết vắng lặng“ :
Sự yên lặng giữa 2 niệm khởi là Tướng , (từ 1 khía cạnh của bóng dáng chân tâm).
Biết sự yên lặng là Tánh , (từ 1 khía cạnh của bóng dáng chân tâm). Gọi là Tánh Giác.
Tánh và Tướng trên là 2 đặc tính của chân tâm.

Khi Biết „cái biết trước“ , thì cái Vắng lặng kia không còn, mà có cái khác, có phải thế không đạo hữu kimcang ?

Cái Biêt sau phải có đặc tính rất đặc biệt mà không biêt đạo hữu đã nhận ra chưa ? Và khi cái Biết này hết thì ra sao ? Cái gì xảy ra ?

Còn thiếu 1 cái Biết nữa đó đạo hữu.

Nếu là đang ngồi, đạo hữu có thể thử xả thiền nhè nhẹ, đi đứng làm việc nhẹ nhàng xem thử tâm có còn đang trong cái Biết đó được bao lâu ? và sau khi hết Biết thì ra sao ?

Hoặc như đạo hữu Thánh_Tri nói : thình lình khởi niệm "Ai biết" chính ngay tại cái Biết thứ nhất, sẽ có 2 trường hợp xảy ra.

Thấy đạo hữu kimcang chia xẻ kinh nghiệm thật của mình, thật là quí hóa lắm, nên biển tâm cũng nói theo kinh nghiệm bản thân như đạo hữu kimcang, vậy xin quí đạo hữu từ bi hoan hỉ đừng bắt lỗi văn tự.

Kính
bt

đ/h bt, phải chăng chỉ có một cái "tỉnh", gọi là tâm sở "niệm" (sati); do nhân duyên tu tập thì tâm sở này xuất hiện nhiều hay ít, ở lâu hay mau thôi?

trích Thắng Pháp Tập Yếu Luận,

Sati: (niệm) từ ngữ căn sar tức là nhớ đến. Ðây không phải là trí nhớ mà chỉ là sự giác tỉnh, nhận thức rõ ràng những hành vi động niệm của mình. Sati nếu khéo luyện tập có thể đưa đến túc mạng minh. Ðặc tánh của Sati là gìn giữ không cho thiện pháp bị bỏ quên và để các thiện pháp luôn luôn có mặt. Nên nhớ là Sati này không hiện hành với tất cả loại tâm.

sự giác tỉnh cũng vốn là niệm phân biệt, ở đây có ai trãi qua cái biết không phân biệt rồi chưa và nhập vào trong đo 1 chút , diễn tả cho các ĐH khác tìm hiểu xem.

Khi ngồi thiền, (mắt nhắm) cái lăng xăng trước mắt thuộc nhãn thức. Cái lăng xăng khởi diệt trong tâm thuộc ý thức, cả 2 đều là vọng. Ngồi lâu lòng lắng, tâm yên, được tâm không. Chỗ này cũng chưa phải là chơn, vì tâm là tạng thức, gần nhưng chưa phải chơn.
Chơn tánh không thể thấy, không thể biết, không thể cảm nhận được.
Hay chắp tay lễ Phật vài lạy, và quán sát xem cái gì khiến mình cử động.
Chẳng thể tìm thấy. Tâm vẫn lặng yên bất động.
Nhưng tự biết rằng : cử động là dụng của chơn tánh.
Do đó mới thấy rằng "động mà vẫn chẳng động".

Trong Phật pháp, càng chia sẻ nhiều, thì càng hiểu sâu hơn.
Mình còn chẳng có thì giữ riêng làm chi ?

niệm phân biệt

trong sát na của một thức thì không có hai cảnh, làm sao có thức hay niệm phân biệt? nếu không tồn tại một ấn tượng nào thì có thể phân biệt chăng?

Cần yếu của Tham Thoại Đầu là đưa thức vào chỗ không biết, nên không nghĩ được gì, vọng niệm tự tan.

Đúng như KC nói có thể hiểu lầm là niệm thoại đầu. Nhưng TT lại thấy khác Khi nào hỏi xong "Ai?" rồi đưa Thức vào chỗ Không Biết (cái lực nầy mạnh rồi từ từ tan) khi cảm thấy yếu dần phải hỏi nữa "Ai?" lại dồn thức vào chỗ không biết mạnh tiếp (rồi từ từ tan) rồi hỏi nữa "AI?" cứ thế hoài.

Phải khởi nghi cho được ai đang khởi niệm đó, muốn biết lắm mà không thể biết được. Phải có sức mạnh muốn biết cái đó là ai là gì lắm mới được. Lâu ngay thuần thục mới sanh nghi.

Chứ không phải niệm "ai ai ai ai ai ai ai ai ai ai?" Nếu niệm vậy thì Niệm Phật tốt hơn.

Nhưng tham thoại đầu dành cho người nhập thất, xuất gia mới tốt. Còn người tại gia phải đi làm ngày 8-10 tiếng, cho nên bị gián đoạn không khán thoại đầu miên mật được. Trong những lúc đó nên Niệm Phật thì hay hơn (nếu không có suy nghĩ) còn làm việc cần phải sử dụng đầu óc thì không thể niệm hoặc tập cái gì được, mà chỉ có thể luôn luôn biết mình đang làm gì tức chánh niệm tỉnh giác.

*Theo tôi thấy Kinh Kim Cang Bát Nhã phải nên học trước nếu muốn tu các pháp môn, dù thiền dù tịnh dù mật. Nhưng đặc biệt là Thiền. Cho nên vì sao Tổ Sư truyền Kinh Kim Cang là có lý lắm! Đôi khi thì Lăng Nghiêm hoặc Lăng Già (ý nghĩa hai Kinh nầy giống nhau không khác).