Vạn pháp quy tâm; tâm quy về đâu ?

[thichnhuantruong]

Đừng kiến giải, đừng kiến văn giác tri, sự hiểu biết co cao thành núi, có chạm đến mặt trời thì con người vẫn nguyện vẹn sự vô minh, chẳng khác với con chó, con heo là mấy. Thả hết hiểu biết xuống, chỉ một thoại đầu mà đi !

.

Sao không thả luôn "thoại đầu" ... !?!

A DI ĐÀ PHẬT . buông ở đây không đúng chổ rồi thưa Nhu Thuận , vì chưa qua sông lại nhảy xuống sông thế thì có thể qua bên kia sông chăng !??

Cho nên bao nhiêu kinh điển, bao nhiêu pháp tu, đức Phật đều dạy xoay quanh cái trục “Chận đứng tâm suy nghĩ lăng xăng này”. Tụng kinh phải nhiếp tâm, niệm Phật phải nhất tâm, tọa thiền phải định... Song đặc biệt là Thiền tông, chư Tổ không dùng phương tiện để đè bẹp, để ngăn chận nó, ở đây Kim Sinh muốn nhắc nhở rằng : đừng lấy những cái biết cũa mình . cái biết đó nó làm cho mình trôi lắn trong sáu nẽo luân hồi , phải buông bỏ tất cả chỉ duy nhất một câu thoại đầu thôi.

[Chanhientam]

Cần phân biệt cho rõ:
- Thả hết mọi thứ là MỘT NIỆM KHÔNG SANH . Rơi vào không vô ký, thứ mà ngài Huệ Năng kỳ công hướng dẫn hành giả đừng rơi vào cái ao nước chết ấy.
- Ôm thoại đầu, khởi nghi tình là MỘT NIỆM KHÔNG DỨT, và đó là cái mũi khoan khoan thủng bức tường dệt nên bởi ngàn đời trôi lăn tích lũy trong tàng thức.

Ngài Thanh Từ, Ngài Nhất Hạnh đều hướng đến chỗ một niệm không sanh mà không biết rằng MỘT NIỆM KHÔNG DỨT mới là pháp của chư Phật chư tổ. Xin đọc thêm TRUNG PHONG PHÁP NGỮ

Coi bộ ca ngợi việc ôm thoại đầu, khởi nghi tình dữ há. Việc này thì đáng khen

Có điều từ chỗ khởi tinh cho đến khi vỡ nghi tình, cái khoảng đó còn đang trên đường đi, chưa dính gì đến cái khoảng "một niệm không sanh" mà nhà thiền muốn nói. Nói "Thả hết là một niệm không sanh" là vì KS căn cứ trên mấy từ một niệm không sanh, tưởng nói đến việc đè niệm, không cho niệm sanh khởi, thành mới bàn như thế. Chứ một niệm không sanh không phải như thế. Còn thả còn buông, còn pháp thì chưa dính gì đến "một niệm không sanh". Thành ... cho xin đi, không nên lấy chỗ hiểu của mình biến thành chỗ hiểu của chư vị Hòa thượng, rồi nói như thế. Tội lỗi vô cùng!

[Kim Sinh]

Có điều từ chỗ khởi tinh cho đến khi vỡ nghi tình, cái khoảng đó còn đang trên đường đi, chưa dính gì đến cái khoảng "một niệm không sanh" mà nhà thiền muốn nói. Nói "Thả hết là một niệm không sanh" là vì KS căn cứ trên mấy từ một niệm không sanh, tưởng nói đến việc đè niệm, không cho niệm sanh khởi, thành mới bàn như thế. Chứ một niệm không sanh không phải như thế. Còn thả còn buông, còn pháp thì chưa dính gì đến "một niệm không sanh". Thành ... cho xin đi, không nên lấy chỗ hiểu của mình biến thành chỗ hiểu của chư vị Hòa thượng, rồi nói như thế. Tội lỗi vô cùng!

Vâng, có thể chanhientam nói đúng. Thê nhưng tôi vẫn thường nghĩ rằng kinh sách, lời Phật dạy là để dạy cho người phàm phu biết cách mà tu, mà hành chứ kinh sách không "khoe" tam Phật cho người nhìn thấy để bắt chước.
Vì vậy khi nghe sách nói "một niệm không sinh" thì tôi nghĩ đến việc thực hành một niệm không sinh hơn là nghĩ đến tâm Phật một niệm không sinh.
Hoặc khi nghe chiếu kiến ngũ uẩn giai không thì cố gắng thực hành ngũ uẩn giai không hơn là cố hiểu cái chân lý ẩn trong ngũ uẩn giai không . Tương tự như vậy, khi kinh nói không có mắt tai mũi lưỡi thân ý thì thực hành công phu cho tới chỗ không có mắt tai mũi lưỡi thân ý (chỉ còn một cái nghi chứ không phải như gỗ đá) chứ không cố hiểu thực tướng Bát Nhã hoặc cái lý, cái chân lý nào ẩn trong đó để hiểu

Tại sao đã liag tri kiến mà còn cố HIỂU thực tướng vạn pháp !
Thiền Tông quả thật vẫn còn những điều rất cơ bản được hiểu riêng rẽ và mâu thuẫn nhau. Tôi nghĩ vậy

[Chanhientam]

Nói đến thực tướng thì không có hiểu nữa. Nếu có dùng chữ hiểu, thì mình cũng nên hiểu là thâm nhập rồi.

Kinh sách :
1. Có khi dùng để phá chấp (như cách vấn đáp giữa thiền sư và thiền khách, Dùng các từ vô bất phi ly để phá chấp)
2. Có khi chỉ ra phương cách tu hành như quán khổ không vô thường vô ngã v.v...
3. Có khi chỉ thẳng cho mình thấy : Như nói chân như, phật tánh v.v...
Đương nhiên chỉ là một chuyện mà thấy thì phải tự mình tu hành mà thấy, không thể nghe nói chân như, tin có chân như là đã thấy. Cái đó là không đúng.
Với chỗ rốt ráo, là chỉ cho thể tánh của tất cả pháp, thì cái đó "phi" tất cả. Nếu phi được nhị biên phân biệt - nói chính xác là không rơi vài cái sanh của phàm phu, không rơi vào niết bàn không của Nhị thừa - chính lúc đó ông đang ở trong cái thể bất sanh bất diệt hay còn gọi là một niệm không sanh. Trên lời nói Ht chỉ có thể phân tích như thế mà thôi.

[nhampl]

[VANTHIEN]

NAM MO DAI BI QUAN THE AM BO TAT

ĐẾN TỪ ĐÂU THÌ SẼ TRỞ VỀ ĐÓ


NAM MO DAI BI QUAN THE AM BO TAT

[Chanhientam]

NAM MO DAI BI QUAN THE AM BO TAT
ĐẾN TỪ ĐÂU THÌ SẼ TRỞ VỀ ĐÓ
NAM MO DAI BI QUAN THE AM BO TAT

Vậy hả? Vậy xin hỏi : Đến từ đâu có thể cho biết không?

[VANTHIEN]

ĐẾN TỪ SỰ VÔ MINH

[Chanhientam]

ĐẾN TỪ SỰ VÔ MINH

Trên nói đến từ đâu thì về lại đó. Đây nói đến từ vô minh. Nghĩa là về lại ... vô minh Cha cách trả lời này thấy giống một người. Baby nhận ra không nhỉ?

[nhampl]

VỀ ĐÂU !

[TieuBangHo]

Có người nói: Đã gặp Tổ sư Bồ Đề Đạt Ma quảy một chiếc giày vế trời tây.
Có người nói: Đã thâm hiểm nơi huyệt mộ chôn nhục thể Tổ Đạt Ma, chỉ thấy có một chiếc giày.
Có người nói: Hai nghi tình ấy chỉ là chó sủa bóng suông.
Có người nói:
"Mê nhi cầu phật
Hoặc dĩ cầu thiền
Thiền Phật bất cầu
Đỗ khẩu vô ngôn".
(Mê tìm cầu phật, ngờ cứ dựa thiền, thiền phật thôi cầu, dừng lời bặt ý).
Chao! Pháp Đạt Ma nơi nao? Tâm Đạt Ma chốn Nào?!

* Cảm ơn
* Báo cáo bài viết này
* Trả lời kèm trích dẫn

Re: Vạn pháp quy tâm; tâm quy về đâu ?

Gửi bàiGửi bởi nhampl Ngày 04-7-'08, 8:53 pm
VỀ ĐÂU !

[phucnguyen]

Tâm vốn chẳng có mà cũng chẳng không!