Diễn Đàn Phật Pháp

Cái "biết" để mà quán sát ấy không có gì khác ngoài "Thức Uẫn" .

Thức cũng chỉ là vọng mà thôi,

Đừng bao giờ lầm tưởng là có một cái "ngã" hay "linh hồn" nào đó đang quán xét . Tất cả đều vô ngã và vô thường mà thôi .

Nếu tất cả là vô ngã, vô thường thì cái gì quán xét ?

Thức cũng chỉ là vọng mà thôi

Thức không phải là vọng . Thức là "thật"

Nếu tất cả là vô ngã, vô thường thì cái gì quán xét ?

Chính cái Thức VÔ Thường ấy quán xét chính nó và các cái khác .

zelda đã viết:

Thức cũng chỉ là vọng mà thôi

Thức không phải là vọng . Thức là "thật"

Nếu tất cả là vô ngã, vô thường thì cái gì quán xét ?

Chính cái Thức VÔ Thường ấy quán xét chính nó và các cái khác .

Đã biết nói "thức vô thường" thì sao kết luận thức là thật được? Cái gì thật thì không có vô thường.

naicon đã viết:

zelda đã viết:

Thức cũng chỉ là vọng mà thôi

Thức không phải là vọng . Thức là "thật"

Nếu tất cả là vô ngã, vô thường thì cái gì quán xét ?

Chính cái Thức VÔ Thường ấy quán xét chính nó và các cái khác .

Đã biết nói "thức vô thường" thì sao kết luận thức là thật được? Cái gì thật thì không có vô thường.

Một cái bóng đèn sáng rồi lại tắt . Vậy sau cùng bóng đèn ấy sáng hay là tắt ?

hì.hì... không biết sao?
Không sáng cũng không tắt ...

naicon đã viết:hì.hì... không biết sao?
Không sáng cũng không tắt ...

Nếu mà không sáng cũng không tắt vậy là không có cái bóng đèn rồi ?
Giống như cục gạch nó vừa không sáng và không tắt vậy .

Nếu như có sự chớp tắt một bóng đèn như vậy thì theo tôi chúng ta nên gọi bóng đèn này không ổn định . Hoặc là sáng không thường , hay là Vô Thường .

Cũng như vậy các Pháp là VÔ Thường . Chứ không phải VÔ (vọng , không thật) hoặc là Có ( thường hằng) . Tỷ dụ như chiếc bóng đèn không ổn định .

'Tất cả đều có’, này Kaccàna, là một cực đoan. 'Tất cả đều không có’ là một cực đoan. Không chấp nhận hai cực đoan ấy, này Kaccàna, Như Lai thuyết pháp một cách trung đạo. Do duyên vô minh, nên hành khởi. Do duyên hành, nên thức khởi... Như vậy là sự tập khởi của toàn bộ khổ uẩn này. Do sự ly tham, đoạn diệt vô minh không có dư tàn nên các hành diệt... Như vậy là sự đoạn diệt của toàn bộ khổ uẩn này".
Đức Phật Thích Ca

"Tất cả các pháp là vô ngã"
Đức Phật Thích Ca


*Vậy không có lý gì "Cái gì thật thì không có vô thường" được . Ngay cả "thấy sai , hiểu sai , nhận định sai" thì đó cũng là thực,vì thật sự là có chuyện đó chứ tôi không nói xạo . Chỉ duy nhất "cái sai mà lại đúng" thì là vọng là không thật là phi lý .v.v.
Thân Mến !

zelda đã viết:

naicon đã viết:hì.hì... không biết sao?
Không sáng cũng không tắt ...

Nếu mà không sáng cũng không tắt vậy là không có cái bóng đèn rồi ?
Giống như cục gạch nó vừa không sáng và không tắt vậy .
Nếu như có sự chớp tắt một bóng đèn như vậy thì theo tôi chúng ta nên gọi bóng đèn này không ổn định . Hoặc là sáng không thường , hay là Vô Thường .
Cũng như vậy các Pháp là VÔ Thường . Chứ không phải VÔ (vọng , không thật) hoặc là Có ( thường hằng) . Tỷ dụ như chiếc bóng đèn không ổn định .
'Tất cả đều có’, này Kaccàna, là một cực đoan. 'Tất cả đều không có’ là một cực đoan. Không chấp nhận hai cực đoan ấy, này Kaccàna, Như Lai thuyết pháp một cách trung đạo. Do duyên vô minh, nên hành khởi. Do duyên hành, nên thức khởi... Như vậy là sự tập khởi của toàn bộ khổ uẩn này. Do sự ly tham, đoạn diệt vô minh không có dư tàn nên các hành diệt... Như vậy là sự đoạn diệt của toàn bộ khổ uẩn này".
Đức Phật Thích Ca
"Tất cả các pháp là vô ngã"
Đức Phật Thích Ca
*Vậy không có lý gì "Cái gì thật thì không có vô thường" được . Ngay cả "thấy sai , hiểu sai , nhận định sai" thì đó cũng là thực,vì thật sự là có chuyện đó chứ tôi không nói xạo . Chỉ duy nhất "cái sai mà lại đúng" thì là vọng là không thật là phi lý .v.v.
Thân Mến !

Câu in đậm đó zelda thấy khác câu Naicon nói ư? Chính vì cái thấy khác đó mà cứ tranh luận giữa nam tông với bắc tông, giữa an chay với ăn mặn v.v... và v.v...

Tính tang ý tính tang ... Không sáng cũng không tắt, không đoạn cũng không thường, không sanh cũng không diệt, không đến cũng không đi ... Ấy gọi là Trung đạo. Tính tính tang tang ... tính tính tang tang, còn nhiều thứ chưa biết lắm zelda ới là zelda ...

Đừng có mà đi nói câu này với thiên hạ "Vậy không có lý gì "Cái gì thật thì không có vô thường" được" thiên hạ họ cười cho.

Một cái bóng đèn sáng rồi lại tắt . Vậy sau cùng bóng đèn ấy sáng hay là tắt ?

Zelda thí dụ sai rồi. Cái bóng đèn nó, có điện thì nó sáng, không có điện tì nó tối, đủ duyên thì sáng, không đủ thì tối. không thể nói lúc nó sáng là nó có, lúc nó tối là nó không.

Phải thí dụ như vầy:
Một người ngủ say, nằm mơ thấy có một cái xe hơi. Sáng dậy thì không thấy nó nữa. Vậy cái xe đó vốn là vọng, là không, không có thật.

Cũng vậy, Thức là do vọng, do mê mà có chứ không phải nó thật có, giống như cái xe trong mơ vậy.

Nhận định sai , dẫn đến hiểu sai lời Phật dạy.

naicon đã viết:

zelda đã viết:

naicon đã viết:hì.hì... không biết sao?
Không sáng cũng không tắt ...

Nếu mà không sáng cũng không tắt vậy là không có cái bóng đèn rồi ?
Giống như cục gạch nó vừa không sáng và không tắt vậy .
Nếu như có sự chớp tắt một bóng đèn như vậy thì theo tôi chúng ta nên gọi bóng đèn này không ổn định . Hoặc là sáng không thường , hay là Vô Thường .
Cũng như vậy các Pháp là VÔ Thường . Chứ không phải VÔ (vọng , không thật) hoặc là Có ( thường hằng) . Tỷ dụ như chiếc bóng đèn không ổn định .
'Tất cả đều có’, này Kaccàna, là một cực đoan. 'Tất cả đều không có’ là một cực đoan. Không chấp nhận hai cực đoan ấy, này Kaccàna, Như Lai thuyết pháp một cách trung đạo. Do duyên vô minh, nên hành khởi. Do duyên hành, nên thức khởi... Như vậy là sự tập khởi của toàn bộ khổ uẩn này. Do sự ly tham, đoạn diệt vô minh không có dư tàn nên các hành diệt... Như vậy là sự đoạn diệt của toàn bộ khổ uẩn này".
Đức Phật Thích Ca
"Tất cả các pháp là vô ngã"
Đức Phật Thích Ca
*Vậy không có lý gì "Cái gì thật thì không có vô thường" được . Ngay cả "thấy sai , hiểu sai , nhận định sai" thì đó cũng là thực,vì thật sự là có chuyện đó chứ tôi không nói xạo . Chỉ duy nhất "cái sai mà lại đúng" thì là vọng là không thật là phi lý .v.v.
Thân Mến !

Câu in đậm đó zelda thấy khác câu Naicon nói ư? Chính vì cái thấy khác đó mà cứ tranh luận giữa nam tông với bắc tông, giữa an chay với ăn mặn v.v... và v.v...

Tính tang ý tính tang ... Không sáng cũng không tắt, không đoạn cũng không thường, không sanh cũng không diệt, không đến cũng không đi ... Ấy gọi là Trung đạo. Tính tính tang tang ... tính tính tang tang, còn nhiều thứ chưa biết lắm zelda ới là zelda ...

Đừng có mà đi nói câu này với thiên hạ "Vậy không có lý gì "Cái gì thật thì không có vô thường" được" thiên hạ họ cười cho.

Hoàn toàn khác Naicon à .
Điều chính yếu nằm đây không phải phủ nhận "không sáng và không tắt" vì nếu như vậy thì lại là chấp không .
Mà Đức Phật xác nhận là có vừa sáng vừa tắt . Nên mới gọi là có vô thường được .

Naicon thử ra ngoài đường mà nói : chiếc xe đang chạy kia nó là "không thường như vậy" do vậy chiếc xe ấy không có thật .

Zelda đảm bảo rằng thiên hạ sẽ cười . Và họ sẽ nói "nếu không thật thì ông ra đứng giữa đường coi có bị gì không?"

Vậy không có lý gì "Cái gì thật thì không có vô thường" được ? Cho đến ngay kể cả tư tưởng Duy Vật Biện Chứng và những người bình thường nhất họ cho rằng "chính xác" .


@Bình : Tại sao "Một người ngủ say, nằm mơ thấy có một cái xe hơi. Sáng dậy thì không thấy nó nữa. Vậy cái xe đó vốn là vọng, là không, không có thật" Thì "Thức là do vọng, do mê mà có chứ không phải nó thật có, giống như cái xe trong mơ vậy." .?

Tại sao BÌnh không nói "con chim đưa 2 chi lên và xuống tạo thành lực phản lực và bay lên trời" thì "con gà làm như vậy và bay lên trời" .?

Chuyện chiếc xe trong mơ có giống chút gì Thức không ?

Chuyện bóng đèn Zelda dùng làm phương tiện tỷ dụ để NaiCon có cái nhận định về một vật "sinh diệt , vô thường" là có thật chứ không phải là vọng . Đừng nên chấp vào ví dụ ấy để nhận định sai vấn đề .

Không biết có ai cười nữa không. Nhưng tôi thì cười rồi đây ...
Thôi ăn tết vui vẻ an lạc nghe mọi người ...

Bài viết của bạn dài quá , hic , mình làm khoa học không ngại đọc văn bản khoa học dài nhưng mà đọc truyện với cả những thứ khác là sợ lắm
Nhưng mình có thể nói như thế này : Phật là có thực , Bồ đề đạo tràng nơi ngài Tất Đạt Đa thành đạo vẫn còn , cây bồ đề trồng trong chùa Trấn Quốc cũng là nhánh con của cây bồ đề xưa kia ngài Tất Đạt Đa thành đạo , còn việc tin thì chỉ những ai trải nghiệm mới thực sự tin ( trong đó có mình )
Phật đại diện cho cái thiện , trí tuệ và mọi phẩm chất cao quý nhất ở con người . Tôi cũng từng nghĩ sẽ theo đạo Phật tu thành đấng chánh giác ) nhưng do mải mê với công việc một phần vì bố mẹ tôi không thể đồng ý cho cậu quý tử đi tu nên mình đành theo Phật giáo với ý nghĩa tránh tà ma ngoại đạo và làm người lương thiện
Nên tin , vậy thôi