Thánh_Tri đã viết:"langtu"]
Vậy nó khác với Chân Ngã của Ấn giáo ở chỗ nào ?
Tôi không có học Ấn Độ Giáo nên không rành Đại Ngã của Ấn Độ Giáo nên không bàn luận ở đây.
Các hiểu của bạn là quan điểm hữu ngã của đạo Bà la môn chứ không phải đạo Phật
Thánh_Tri nên tự tìm hiểu,vì tôi nói ra sẽ phạm quy định của dd .Chỉ nhắc lại cho bạn biết là Phật giáo khác Ấn độ giáo ở cái chỗ hữu ngã,vô ngã.
Thánh_Tri đã viết:
Nhưng mà Chân Ngã cũng chỉ là danh từ thôi, đừng chấp thật là chân ngã. Cho nên Như Lai Tạng, Phật Tánh cũng là danh từ để mà "Tạm" diễn tả thôi. Chứ nó lìa tứ cú tuyệt bách phi thì không thể cho nó là một cái gì, mà cũng không có cái gì chẳng phải là nó.
Bạn nói nó lìa tứ cú tuyệt bách phi,nhưng lại chưa lìa tứ cú vì cho rằng không thể cho nó là một cái gì, mà cũng không có cái gì chẳng phải là nó (cú thứ tư)
Nói vậy là phạm vào luật cấm mâu thuẫn của logic,gồm 3 quy luật :
_ Luật đồng nhất : cái gì đã là A thì nó là toàn A,không thể có cái không phải A (B) ở trong đó.
_ Luật cấm mâu thuẫn : hễ là A thì không phải là B.
_ Luật triệt tam : hoặc là A hoặc là không phải A (B),không thể có cái thứ 3 nào khác được.
Thánh_Tri đã viết:
Nếu bạn tự cho là đã hiểu Trung Quán Luận,vậy cho hỏi một câu :
_ Cho rằng các pháp là vô sanh,thế sao ai cũng thấy các pháp đều có sanh diệt ??
Tôi chỉ đọc vài lần, chẳng tự cho là đã thấu triệt.
Ông thấy các pháp có sanh diệt là thấy từ trên mặt tướng trạng của sực vật hiện tượng.
Nhưng chẳng thấy bản thể của chúng không có sanh, cho nên cũng chẳng có diệt.
Kinh Lăng Nghiêm ví dụ một người đựng hư không trong bình tần già từ nước nầy sang nước khác. Kẻ đó cho rằng hư không bị mất bênh nầy để tăng thêm hư không bên kia. Mà chẳng biết hư không ở khắp mọi nơi, chẳng tăng chẳng giảm, chẳng sanh chẳng diệt. (đó là ví dụ hư không chư cũng đừng chấp nhé).
Bạn nói đúng ở chỗ "Ông thấy các pháp có sanh diệt là thấy từ trên mặt tướng trạng của sực vật hiện tượng." Nhưng lại rơi vào chấp ngã khi cho rằng các pháp có bản thể,lại thêm "bản thể của chúng không có sanh, cho nên cũng chẳng có diệt".Vì sao ?
_ Bản ngã,bản thể,thực thể... đều cùng một nghĩa.Cho rằng các pháp có bản thể (bản ngã) tức là chấp ngã.Trong khi PG cho rằng các pháp vô ngã,tức là không có bản ngã/bản thể (bản thể trống không).
_ Bản thể đã là cái không có sanh chẳng có diệt rồi.Do đó nói "bản thể của chúng không có sanh, cho nên cũng chẳng có diệt" là dư thừa
==================================
Xin phép admin cho tôi trích lại một đoạn bài viết đầu tiên trong loạt bài nói lên quan điểm của tôi về PG.Hy vọng là nó không phạm luật.Tôi trích ra đây không có ý dạy bảo ai cả,mà chỉ để mọi người hiểu đúng về quan điểm của tôi đối với PG.Sau khi không còn hiểu lầm nhau là đến lúc phản biện,tranh luận để xét xem đúng hay sai.
_ Nếu cho rằng tôi hiểu sai về PG thì hãy nói rõ sai chỗ nào,tại sao lại sai...
_ Nếu cho rằng tôi hiểu đúng về PG mà sau đó lại nói khác đi thì người đó tự mâu thuẫn chính mình.
KHỔ,VÔ THƯỜNG,VÔ NGÃ (TÁNH KHÔNG)
Trước tiên chúng ta theo cách tiếp cận của Phật Thích Ca,ngài cho rằng luôn hiện diện 3 đặc điểm quan trọng của tình trạng con người và vạn pháp.Đây cũng là những đầu dây mối nhợ rất dễ thấy để chúng ta lần tìm về nguồn cội của chính mình.Đó là Khổ,Vô thường,Vô ngã.
Về sau Long thọ có chế ra cái tên "Tánh không" thật ra chỉ là bình cũ rượu mới,vì nó chỉ là thay thế cho cái tên "Vô ngã"
KHỔ thì chắc ai cũng bị đau khổ rồi nên nghe nói là công nhận liền,biết nó là gì rồi nên khỏi giải thích.VÔ THƯỜNG thì khó hiểu hơn chút xíu,chỉ có VÔ NGÃ là khái niệm mà nhiều người dễ hiểu lầm nhất.Để đơn giản hơn nữa,chúng ta chỉ cần biết THƯỜNG là gì,NGÃ là gì thì cứ hiểu ngược lại là đúng ngay VÔ THƯỜNG,VÔ NGÃ (tức là không có THƯỜNG,không có NGÃ).
_ THƯỜNG : là bất kẻ cái gì mà thường hằng,bất biến (không thay đổi)
_ NGÃ : là bất kể cái gì mà tự nó có như vậy môt cách độc lập (tự thân hiện hữu).
Như vậy khi PG cho rằng tất cả vạn vật đều là VÔ THƯỜNG,VÔ NGÃ thì có nghĩa là cái gì cũng biến đổi,sinh diệt ; cũng đều nương tựa vào cái khác mà có.Đây chỉ là những sự thật mà Phật quan sát thấy vạn vật xung quanh đúng là như vậy.Chúng ta cứ tự mình kiểm chứng xem có đúng vậy không...
Nói thêm về cái mà PG gọi là "tam pháp ấn" :
_ KHỔ : Phật đã liệt kê ra rất nhiều loại khổ,nhưng chủ yếu là nói về đau khổ về mặt tinh thần.Chứ về mặt thế xác thì chẳng hạn,khi bị đau nhức cơ thể,hãy tìm bác sĩ xin chích cho mũi thuốc tê là hơn
Đừng phí công tìm xem phật pháp có triệu chứng đau nhức cơ thể hay không,vì PG chỉ cứu khổ về mặt tinh thần là chính.
_ VÔ THƯỜNG : sự biến đổi của vạn vật cũng có hai dạng.Dạng đầu tiên là biến đổi ở bên trong nhưng hình tướng vẫn còn.Dạng kia là xuất hiện và biến mất hình tướng,tức là sinh diệt.Dạng đầu cũng là sinh diệt nhưng ở tầng mức vi mô nên chúng ta không nhìn thấy,chỉ thấy biểu hiện bên ngoài là vật đó có bị biến đổi hình dạng bên ngoài.
_ VÔ NGÃ : cái tên "ngã" có nhiều tên gọi khác nữa như bản ngã,bản thể,tự thể,bản chất,bản tánh,thực thể...
Long thọ dùng cái tên TÁNH KHÔNG thay cho VÔ NGÃ,tức là nói rằng "không có bản tánh" hoặc "bản tánh trống không","bản tánh trống rỗng" ; cũng chỉ là chung một nghĩa với cách nói "không có bản ngã" (VÔ NGÃ) Thật ra cái từ KHÔNG cũng đã có từ lâu rồi.PG hay dùng từ KHÔNG để ám chỉ là không có bản ngã.Chúng ta nên nhớ lỹ điều này,vì nhiều người hay lẫn lộn KHÔNG là cái nghĩa "KHÔNG CÓ" đối đãi với "CÓ".KHÔNG cũng không phải là HƯ VÔ,là cái mà con người vọng tưởng chứ không hề có hư vô (hư không).Để phân biêt,PG có khi nói là CHÂN KHÔNG,còn khái niệm hư vô thì dùng từ NGOAN KHÔNG.
Điều đáng nói ở đây là KHÔNG có khi thì nói theo cách khẳng định,chứ không theo cách phủ định như trên.Thay vì nói "các pháp không có bản thể" thì lại nói "các pháp có bản thể là không",dễ gây hiểu lầm rằng các pháp có bản thể,được đặt tên là "không"
