TU THIỀN, TU SĨ, VÀ TU VIỆN – ĐẠO PHẬT HƠN THẾ ĐẤY!

[phuoctuong]

TU THIỀN, TU SĨ, VÀ TU VIỆN – ĐẠO PHẬT HƠN THẾ ĐẤY!
Buddhism is made of more than meditation, monks and monasteries
By Quentin Kilpatrick, The BG News, February 4, 2010

Bowling Green, OH (USA) - Đạo Phật đến trong tâm tư nhiều người Hoa Kỳ - những con người cổ xưa thông tuệ trong những làn y, những tu sĩ bình lặng sống cô lập trong những tu viện ở núi non và tu thiền – là một thông hiểu lãng mạn và cục bộ về tôn giáo này.




“Người Hoa kỳ thông thường có một tưởng tượng tích cực về Đạo Phật và thiền quán của Phật giáo,” Madeleine Duntley, giám đốc của Cộng đồng Nghiên cứu Chapman, tiến sĩ nghiên cứu tôn giáo. “Người ta hướng đến hòa hiệp nó với hòa bình, không có căng thẳng, và một cảm giác hòa nhập làm một với vũ trụ.”

Một trong những quan niệm sao lầm về Đạo Phật là một tôn giáo duy nhất trên thế giới chưa bào giờ chiến đấu trong một cuộc chiến tranh, Duntley nói. Ý kiến này, bà nói, là hoàn toàn sai, khi những quốc gia thực hành Phật giáo đã từng chiến đấu với nhau và với những quốc gia khác trong nhiều thế kỷ.

Với nhiều người đến từ truyền thống Do Thái – Ki Tô giáo, Đạo Phật là điểm khởi hành sáng chói từ một truyền thống thậm chí được xem là tôn giáo (theo quan niệm của từ ‘regilion’ của phương Tây, tôn giáo hay ‘regilion’ phải có một chủ tể sáng tạo, hay đấng sáng thế, tức thượng đế và đây là quan điểm của hữu thần; Phật giáo bác bỏ quan điểm này nên Đạo Phật là vô thần).

“Đạo Phật là khác biệt vì vị khai sáng không phải là một Thượng Đế, nên Đạo Phật là vô thần,” Duntley nói thế.

Đạo Phật được khai sinh bởi Sĩ Đạt Ta Cồ Đàm (Siddhartha Gautama) vào thế kỷ thứ năm trước Tây Lịch ở Ấn Độ, theo trang web important.ca được cống hiến cho việc tìm hiểu tôn giáo. Truyền thống được khẩu truyền qua vài thế kỷ cho đến khi được ghi lại bằng chữ viết.

Sĩ Đạt Ta Cồ Đàm không được xem như một thượng đế hay thần linh và Ngài chẳng bao giờ nói rằng giáo huấn của Ngài được mặc khải bởi những đấng thiêng liêng. Do bởi thế, Đạo Phật không có một thánh kinh thông thường như Ki Tô hay Do Thái giáo.

“Ngài nói rằng Ngài không là một đấng cứu thế, nhưng là một vị thầy để hướng dẫn cho những ai muốn lắng nghe,” trang web tuyên bố như thế.

Đức Phật, đúng hơn là một bổn tôn, một thuật ngữ cho bất cứ người nào đã “Giác ngộ,” theo trang web. Thế nên, giống như đã có nhiều tổng thống Hoa Kỳ, nên cũng có nhiều Đức Phật.

Đạo Phật lần đầu tiên du nhập vào Hoa Kỳ với những di dân Á châu vào cuối thế kỷ 19, nhưng mãi đến những năm 1950, Đạo Phật mới thâm nhập vào nền văn hóa Mỹ Trắng qua những tác phẩm “Nhịp Đập của Thế Hệ Đầu tiên” (Beat generation) của những cây viết như Jack Kerouac và Allen Ginsburg.

Từ những năm 1960, Hoa Kỳ mới thấy một con số lớn mạnh của “Những Người Tìm Cầu”, hay những người được nuôi dưỡng trong truyền thống Do Thái-Ki Tô giáo chuyền đổi sang Đạo Phật.’’

Đạo Phật có khuynh hướng kêu gọi đến những người đang thực hành một tôn giáo khác,” Duntley nói thế.

Trong văn hóa Tây phương ngày nay, thường có những hình thức phân hóa đa dạng của Đạo Phật được thực hành bởi những cộng đồng di dân và Phật giáo được thực tập bởi những người da trắng đổi đạo, những người thường giàu có cũng như học thức.

“Trong phương Tây, đấy là một hiện tượng thông thường của tầng lớp thượng lưu,” Duntley nói, và thêm rằng có một bộ phận những người đổi đạo trước đây lả Do Thái giáo.

Những người Tây phương theo Đạo Phật thường bị hấp dẫn nhất trong những hình thức nhấn mạnh về thiền quán như thiền tông-zen, và Tây Tạng, Duntley nói, nhưng Phật giáo không chỉ đơn thuần là thiền định và không phải tất của các loại tu tập trung, tĩnh lự hay thiền là Phật giáo.

Sự ảnh hưởng của Đạo Phật, đặc biệt về thiền quán, đã được trần gian hóa đến một vài mở rộng cùng hợp tác thành những phương pháp trị liệu tâm lý đa dạng.

“Một người phê bình rằng ngưởi Hoa Kỳ đã thay đổi những hình thức Á châu của Phật giáo để thích ứng với văn hóa của chính họ,” Duntley nói thế.

--
http://www.buddhistchannel.tv/index.php ... 99,0,0,1,0
Tuệ Uyển chuyền ngữ
05-02-2010

[laitutran247]

Tôi không dám khinh quý ngài,vì quý ngài sẽ thành Phật

Nếu chúng ta chấp nhận ý kiến "Tất cả chúng sanh đều bình đẳng và tất cả đều có thể đạt đến Phật quả" thì lòng kiêu ngạo của chúng ta sẽ dần dần biến mất. Sẽ không có tâm khinh thường đối với những người khác; cũng không phủ nhận chân giá trị của những điều không vừa ý mình.



Hôm nay tôi muốn giới thiệu với quý vị một ý tưởng Phật giáo "mới" hay một món quà đặc biệt của kinh Pháp Hoa. Những gì tôi muốn nói ở đây thật sự là niềm tin truyền thống cổ điển của Phật giáo đã có cách đây hơn 2000 năm. Tuy nhiên, điều này luôn luôn mới mẽ và tươi tắn bất cứ khi nào chúng ta đề cập đến, nhất là trong giai đoạn xã hội hiện đại. Bồ-tát Thường Bất Khinh (Sadaparibhuta) đã từng nói rằng: "Tôi không bao giờ dám khinh quý Ngài, vì tương lai quý Ngài sẽ thành Phật" (Kinh Pháp Hoa, phẩm thứ 20). Lời nói này biểu lộ một ý nghĩa thâm sâu về chân lý của cuộc đời, nghĩa là nhấn mạnh thái độ đối xử của chúng ta với tất cả mọi người.

Như chúng ta đã biết, mỗi người trên thế gian này thì khác nhau, có người thông minh, người ngu si, người yếu đuối, khỏe mạnh, người năng động, người thụ động, người được nâng cao, kẻ bị chà đạp . . . Từ những hình thái đó, chúng ta sanh ra những tư tưởng phân biệt đúng sai, khinh trọng, những hành vi tốt, xấu . . .

Nhưng tất cả những sự sai khác này thì không bao giờ cố định mãi mãi. Chúng ta không nên hiểu sự khác biệt đó là những phẩm chất đặc trưng tốt hay xấu hoặc sự khác biệt căn bản trong tính cách của từng cá nhân. Theo Phật giáo, sự khác biệt hiện tại giữa trí và ngu, mạnh và yếu, giàu và nghèo, dữ và hiền là những bước trung gian trong tiến trình của cuộc sống. Chúng không phải là mục đích cuối cùng. Khi chúng ta chưa đạt được trạng thái tâm giác ngộ hoàn toàn, chúng ta còn bị chúng chi phối trong tiến trình nhân quả, gặt hái các hậu quả của nghiệp quá khứ và đồng thời chúng ta lại tiếp tục gieo trồng chủng tử cho tương lai.

Những ai không tự nỗ lực hướng đến ánh sáng, cuối cùng sẽ bị thoái hóa. Ngược lại những ai nổ lực chính mình hành thiện thì sẽ tìm thấy được con đường hướng thượng.

Con người có khả năng và tiềm lực mạnh mẽ để phát triển và thăng hoa thiện nghiệp cũng như tìm cầu sự hoàn hảo tối thượng. Tất nhiên cuối cùng sau khi trải qua nhiều kiếp tái sanh và tu tập, chúng ta sẽ đạt đến trạng thái toàn giác. Giống như Bồ-tát Thường Bất Khinh nói: "Mỗi chúng sanh là một vị Phật sẽ thành." Trong Phật giáo không có tội lỗi vĩnh cửu, không có tai họa mãi mãi và không có sự thoái hóa cố định (nghĩa là "hồi đầu thị ngạn," quay đầu sẽ thấy bến), chúng ta có thể từ tham sân si để trở thành thức tỉnh và giác ngộ. Chúng ta có thể chuyển hóa từ các phiền não để trở nên trong sáng và thanh tịnh để hiện tại và tương lai luôn luôn trong trạng thái tốt đẹp và an lạc mãi mãi. Chúng ta nên áp dụng ý tưởng này cho mình và cho nhận thức của mình đối với người khác. Quan điểm sống tích cực và lạc quan này khiến cho chúng ta có đầy đủ niềm tin và năng lực để vượt qua tất cả những khó khăn phía trước mà không nản lòng.

"Chúng sanh đều bình đẳng và tất cả chúng ta đều có thể đạt đến Phật quả" có được lòng tự tin này có thể giúp chúng ta tránh sự coi thường người khác. Thế nào là coi thường? Coi thường người khác có thể bao gồm việc hạ phẩm giá của những khác bằng sự khinh thường, xúc phạm danh dự người khác bằng sự kiêu ngạo của mình; lăng mạ người khác bằng những người khác bằng hành vi xấc xược của mình. Trong khi đó thái độ khư khư chấp thủ về ngã hơn thua luôn giữ hoài, còn chủng tử Phật tánh là cái có sẳn trong mỗi chúng ta thì đối với chúng ta lại quá mơ hồ. Chúng ta có thể bị lôi cuốn vào trong sự vô minh và vụng về, khiến mọi người ghét bỏ chúng ta. Thông thường chúng ta tự dối mình và có khuynh hướng bắt nạt kẻ khác. Việc đắm chìm trong kiêu ngạo là sự bóp méo chân ngã do bởi những quan điểm sai lạc về chấp ngã đưa đến. Bất hạnh thay, sự rắc rối phức tạp về "tự ngã" (tự cao tự đại) đã ăn sâu vào trong tim óc của chúng ta trong suốt dòng sanh tử. Bản ngã này đã lôi kéo chúng ta trong vòng sanh tử luân hồi vô tận. Chính ngã tham trói buộc chúng ta ở trong sanh tử tương tục và làm cho thế giới này tràn ngập những khổ đau.

Thái độ khinh người ngấm ngầm đối với người khác dường như có thể xem là không nghiêm trọng, nhưng đôi khi nó phát triển thành tính tự cao tự đại và cường điệu. Nó khiến chúng ta dường như ra vẻ bậc đạo sư, bậc siêu phàm, người mà có thể sai khiến người khác phải tuân lệnh mình, hoặc khiến họ phải sẳn sàng hy sinh … đều nhằm mục đích để làm thỏa mãn tự ngã của chính mình.

Đôi khi chúng ta mất đi lòng tự trọng. Chúng ta đánh giá cao người khác nhưng thật sự trong tâm chúng ta không chấp nhận người khác giỏi hơn mình. Ảnh hưởng của thái độ không thật này làm khơi dậy sự căng thẳng, giận dữ, ganh tỵ, mưu đồ và hung ác ở trong cả chính chúng ta lẫn những người khác, từ đó khiến cho toàn bộ thế giới trở thành kẻ thù của chúng ta. Sự mâu thuẫn trong tự ngã này đã cắm rễ vững chắc từ lâu trong nội tạng của chính mình từ vô thủy.

Một số các nhà lãnh đạo tôn giáo, chính trị, tư tưởng đã rơi vào khuyết điểm nghiêm trọng này và đi đến việc tự coi tôn giáo hoặc triết lý của chính mình là duy nhất tiêu biểu cho chân lý. Cách duy nhất được coi là đúng đắn và xứng đáng để tồn tại này là hảy tin vào họ, theo họ, tuân theo sự chỉ dẫn, và rồi hành động theo ý kiến của họ. Những ai không tin những vị lãnh đạo tối cao này và không làm theo họ sẽ bị coi là như thể đã phạm tội ác cực kỳ nặng, không luận là hiện tại có làm thiện bao nhiêu đi nữa; vì như thể người đó đã phạm tội bội giáo và hẳn phải bị giết. Sự đề cao tự ngã với tâm nhỏ hẹp này sẽ nuôi dưỡng trạng thái nội tại đó mãi bằng cách tìm mọi thủ đoạn để đè bẹp những đối thủ của chính mình. Điều này sẽ hủy hoại cả chính mình lẫn người khác, cho nên cần phải được thay đổi.

Nếu chúng ta chấp nhận ý kiến "Tất cả chúng sanh đều bình đẳng và tất cả đều có thể đạt đến Phật quả"thì lòng kiêu ngạo của chúng ta sẽ dần dần biến mất. Sẽ không có tâm khinh thường đối với những người khác; cũng không phủ nhận chân giá trị của những điều không vừa ý mình. Người Phật tử chân chánh phải có tâm rộng rãi, khoan dung, kính trọng và đối xử tốt với mọi người. Một Phật tử chân chánh sẽ không xem những tôn giáo khác hoặc những giáo lý tư tưởng khác như là vô nghĩa và vô giá trị. Ngay cả nếu chúng không được hoàn hảo lắm, có lỗi lầm, có lầm lạc nhưng chúng vẫn có thể mang đến vài điều tốt tương tự như chân lý, hoặc có thể hoạt động rất có phẩm chất như tôn giáo của ta. Bất kể người đó có đối lập với Phật giáo hay không, có đức tin dị giáo, hoặc là không tin vào bất cứ cái gì, những khuyết điểm của những người như vậy sẽ không coi là quan trọng. Điều này không nên kết luận rằng người ấy là xấu hoàn toàn. Một người như thế có thể có nhân cách cao thượng, hành vi thiện và thói quen tốt để phục vụ tốt cho những nhu cầu xã hội. Ngay cả những người ấy xấu thật sự, thì người ấy cũng không hoàn toàn không có tư tưởng hay hành vi tốt đáng ca ngợi.

Niềm tin rằng "Tất cả chúng sanh cuối cùng và chắc chắn sẽ đạt được Phật quả" sẽ khiến cho tâm chúng ta tự nhiên trở nên thanh thản và sẽ cởi mở hơn khi tiếp xúc với những người khác. Chúng ta sẽ hiểu rằng tương lai chúng ta được quyết định bởi những hành vi hiện tại của chính mình. Hành vi thiện hoặc ác sẽ đưa chúng ta tiến lên hoặc đi xuống, khổ đau hay hạnh phúc... Nếu chúng ta làm ác, chúng ta sẽ mang lại khổ đau cho chính mình và những người khác. Niềm tin trong Phật giáo giúp chúng ta sự tự tin để đi vào con đường chân chánh, hướng thượng và bước vào trạng thái tâm hoàn hảo hơn. Đức Phật dạy chúng ta không nên sân hận mà nên thanh tịnh ba nghiệp thân khẩu ý; nên thiết lập ý tưởng đạo đức cao thượng, Bồ-đề tâm kiên cố và tu tập để trau dồi chính mình. Ngài dạy chúng ta nên tạo nghiệp lành vì lợi ích của những người khác và thực hành hạnh nhẫn nhục. Ngài cũng khuyến khích chúng ta nên cảm thông với những người ác, không nên coi thường những người lỗi lầm mà ngược lại giúp họ sửa đổi những sai trái đó. Rồi dần dần dùng những từ trường tốt của mình để cảm ứng và chuyển tâm họ trở nên hoàn thiện đạo đức hơn.
Việc đánh giá tính cách chân thật và vẻ đẹp tuyệt đối của lý tưởng "Tất cả chúng sanh cuối cùng và chắc chắn sẽ đạt được Phật quả" này có thể giúp chúng ta hiểu được tại sao Đức Phật khuyên chúng ta "không nên coi thường những người ngu dốt" và "không được coi khinh những người đã xúc phạm chúng ta." Tất cả mọi người có thể đạt đến Phật quả. Những người nhút nhác và ngu muội có thể học tập và ngày càng trở nên thông thái và đức hạnh hơn. Những người phạm giới có thể sám hối và dần dần hoàn thiện hành vi đạo đức khéo léo hơn. Với những ý tưởng như vậy trong tâm chúng ta có thể sẽ trở nên có tình thân hữu với những người khác và không hề muốn lợi dụng họ. Chúng ta nên gieo trồng những điều tốt mà trong đó không có những mầm mống của những xung đột, mâu thuẫn (chiến tranh giữa mình và người) và hãy coi mình bình đẳng như người, không bao giờ xem mình hơn họ.
Vận dụng từ những ý tưởng này chúng ta có thể tăng trưởng tâm từ bi đối với những người khác và tăng cường quyết tâm để giúp tất cả chúng sanh. Chúng ta có thể trau dồi trí tuệ vô ngã ("anatta" theo lời dạy của Đức Phật là không có một chủ thể ngã nào có thật) và giúp chúng ta thành tựu quả vị Phật bằng cách tu tập các ba la mật của Bồ-tát . Nếu chúng ta phát triển lý tưởng này và khéo tu tập, thì chúng ta sẽ trở nên có hiểu biết hơn, có lòng tin tưởng hơn để sẳn sàng giúp đỡ lẫn nhau và để cùng đạt được hạnh phúc và an lạc lớn.

Bồ-tát Thường Bất Khinh đã nói rằng "Tôi không bao giờ dám khinh quý Ngài, vì quý Ngài là Phật sẽ thành." Câu nói này thật là một chân lý hoàn hảo và bất diệt. Tôi đã bắt đầu với câu nói này và cũng từ câu nói này là lời kết thúc của tôi.
Đó là một ý tưởng mới hay một món quà đặc biệt của kinh Pháp Hoa mà tôi dành tặng cho tất cả quý vị trong ngày hôm nay.

Chân thành cám ơn Khánh Cát

http://www.buddhismtoday.com/viet/ph...-thanhphat.htm